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出版社:南京大學(xué)出版社出版時間:2022-01-01
開本: 16開 頁數(shù): 296
中 圖 價:¥54.2(7.2折) 定價  ¥75.0 登錄后可看到會員價
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象征的貧困2:感性的災(zāi)難 版權(quán)信息

象征的貧困2:感性的災(zāi)難 本書特色

**本書由法國駐華大使館的傅雷出版資助計劃資助出版。 **文化理論家斯蒂格勒論藝術(shù)、人與個體化:音樂、能意靈魂與器官學(xué)譜系 **深入探討當(dāng)代社會的參與喪失與個體化喪失的問題:超工業(yè)力比多經(jīng)濟(jì)與象征的貧困 **在超工業(yè)資本主義社會中,呼吁一種對抗象征的貧困的斗爭:以感性為前線的一場美學(xué)戰(zhàn)爭 關(guān)鍵詞:美學(xué)☆音樂☆感覺性☆力比多☆器官學(xué)☆能意 “從此以后,音樂無處不在:音樂廳、劇院、禮拜場所,而且還有電視、商業(yè)場所、公共場所、機(jī)場、海灘和滑雪跑道。”“我這里所說的精神與自身的對抗,它既是美學(xué)的,也是經(jīng)濟(jì)的、政治的、司法的、行政的、科學(xué)的、技術(shù)的和工業(yè)的——更不必說構(gòu)成其起源的神學(xué)資產(chǎn),一個不可避免的起源。”

象征的貧困2:感性的災(zāi)難 內(nèi)容簡介

本書是法國現(xiàn)代有名哲學(xué)家貝爾納·斯蒂格勒《象征的貧困》一書的第二卷,《感性的災(zāi)難》。在此,斯蒂格勒繼續(xù)思考從力比多消費(fèi)到消費(fèi)品的問題。我們時代的特點(diǎn)是以工業(yè)技術(shù)控制象征的東西,美學(xué)已成為經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭的武器和舞臺。由此產(chǎn)生了貧困,條件代替了體驗,這是哲學(xué)家時而感到的一種恥辱,即生為人的恥辱。因此,一方面,我們必須了解導(dǎo)致當(dāng)今時代特殊性的歷史趨勢,另一方面,我們也必須了解武器:使問題網(wǎng)絡(luò)成為一個概念庫,以便進(jìn)行斗爭。

象征的貧困2:感性的災(zāi)難 目錄

目錄

001/去冒險 敬告讀者

008/朗讀者配音序曲 感覺性的機(jī)械轉(zhuǎn)折和音樂的天賦

032/**章 為感覺而參與 或過渡到行為的藝術(shù)

070/第二章 裝備儀器 從沃霍爾和博伊斯談起

112/第三章 我們大家 作為轉(zhuǎn)變的個體化和作為社會雕塑的轉(zhuǎn)變

174/第四章 弗洛伊德的壓抑 其中生者扣押死者,反之亦然

239/第五章 析取的合取 奧尼卡究竟在哪兒?

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象征的貧困2:感性的災(zāi)難 節(jié)選

去冒險 敬告讀者 1.從心聲到著作, 這本新書的使用說明和理由 我嘗試著這樣做,讓我所有的書都可以彼此獨(dú)立閱讀。然而它們又形成一個相互交叉的系列:它們是某個工地的不同工段。我不想以專著或隨筆方式進(jìn)行。相反,我總是幾乎瞄準(zhǔn)同一問題,我認(rèn)為這是個永遠(yuǎn)的問題,總而言之,這個問題──我會不停地重新討論,變換角度去看,并且根據(jù)各種需求和當(dāng)下的緊迫性,努力去深化探討。要做到這一點(diǎn),在每次寫作新書時,我都試圖從我前期作品的成果出發(fā),一邊概括一邊重新審視。在深化探討的過程中,這個問題又會引出新的問題,形成一個網(wǎng)絡(luò)。 這是個不安之事的網(wǎng)絡(luò),取黑格爾教誨我們的不安之意,說人們只想著走出安寧。也正是這種不安,讓水手們走向大海。不妨稱之為一種冒險:我是一位冒險家,我喜歡在風(fēng)浪中顛簸,伯萊斯??桑德拉(Blaise Cendras)一本書的書名,曾經(jīng)讓我想入非非。 正是出于這個理由,當(dāng)我寫一本新書時,總是要參照我先前寫的作品,如同在地圖上做總結(jié)——似乎我在續(xù)寫一個早就開始的冒險的新片段。有位讀者*近向我抱怨,尤其責(zé)備我在《技術(shù)與時間》系列中那些有規(guī)律的參照。另一位讀者則向我指出,我的寫作具有一種體系風(fēng)采,效仿19世紀(jì)的風(fēng)格。 然而,我所做的不是建造一個體系(或殖民更多的領(lǐng)地),而是首先讓讀者自己先去詳細(xì)觀察我的其他著作,如果他愿意,如果他更加苛刻,即比他正在讀的書更加苛刻,如果他有時間,如果他喜歡風(fēng)暴肆虐中的遠(yuǎn)海。 但是,同樣也尤其是,要做的就是要擦拭武器:將問題的網(wǎng)絡(luò)變成一個概念的武器庫,以便進(jìn)行一場斗爭。而這場斗爭,激烈的斗爭,不能僅停留在事物的表面,否則勢必會輸?shù)暨@場戰(zhàn)斗。萬事之先,它必須要與倉促的思想作斗爭,人們總是希望更快地找到針對各種不安的回應(yīng)和應(yīng)對方式。恰恰在這點(diǎn)上,必須(對抗如今引誘我們的東西) 花時間去思考、分析和批判——也就是說首先要對自我進(jìn)行質(zhì)疑,因為我們只有以此代價,方能真正地進(jìn)行思考、分析、批判:即艱苦摸索,背井離鄉(xiāng)。 我的書籍希望能服務(wù)于這些斗爭——但是與什么斗爭呢?這個武器庫的首要目的,特別是本書的目的,相對于我正在寫的形成本系列的那些書(《技術(shù)與時間》《象征的貧困》《異教與失信》)而言,是要回應(yīng)一種需求,即鑒別各種力量、趨勢、過程和能量,針對它們,有必要進(jìn)行一場戰(zhàn)斗,并借此對這些斗爭的動機(jī)進(jìn)行命名,而不僅僅是斗爭的主角。 這些動機(jī),整體上形成了一種理由。 任何思想的目的,尤其是哲學(xué)思想的目的,我在其中思考,為之思考,用其思考的思想,就是要形成一種理由,被理解為動機(jī)的理由,也就是說被理解為一種運(yùn)動:作為一種征服的運(yùn)動。 我在《懷疑與失信1》中曾經(jīng)支持一個觀點(diǎn),思想,還有更廣意義上的存在,它本質(zhì)上就是一場戰(zhàn)斗——首先是與自身作斗爭,因為這些思想試圖逃避風(fēng)險,逃避為繼續(xù)生存而不斷面臨的風(fēng)險,它不滿足于續(xù)存(subsister),于是要繼續(xù)它自己的思想,它自己的動機(jī),它自己的事業(yè),以抵抗事業(yè)試圖克服的平庸:事業(yè)本身的平庸,事業(yè)本質(zhì)的平庸,還有平庸的本性。(這般的思想,如果是一種真正的思想,換言之是一種概念性的創(chuàng)新,其后果往往超出那位思想者的預(yù)料,于是思想者便傾向于去限制這種思想,以便能掌控這個思想,即思想之主——而從此以后,他便傾向于在自以為還在思想時去放棄思想。這正是*偉大的思想家們身上發(fā)生的事情——如康德、黑格爾、馬克思或海德格爾。) 我深深意識到,如今必須用于閱讀一本書的時間,它所體現(xiàn)的不僅是一種努力,而且還是一種犧牲——況且讀一本書還召喚人去讀其他許多的書,這些書有時還很有苦修味,將讀者帶向另外一些問題,要求具備哲學(xué)的技術(shù)性和分析的細(xì)致精確:這一切會令人泄氣。在時間完全被組織好去觸發(fā)放棄這類勇氣的時代,思想比以往任何時候都呈現(xiàn)為一種特質(zhì),其首要美德恰恰就是勇氣。 思想,或選用一個不太驚人的詞叫作思考,它比以往任何時候更需要用心做事。我們正經(jīng)歷著犬儒主義和庸俗化的可怕時代——只需讀讀帕特里克??勒萊(Patrick Le Lay)在2004年夏天所說的話就可得知其份量——極端暴力的時代,有經(jīng)濟(jì)和政治的,也有生理和精神的,而且還有美學(xué)的時代:這就是那本書的主題。毫無疑問,思想從來也沒有像今日這般,成了這種語境下的戰(zhàn)斗。當(dāng)代思想的戰(zhàn)斗應(yīng)該與某種趨勢作斗爭,即在當(dāng)今語境下顯示為一種自毀的趨勢,一種文化和超工業(yè)資本主義的趨勢,而這種資本主義對其自身界限的意識已經(jīng)完全喪失。這場戰(zhàn)斗還應(yīng)該為這種趨勢中必然包含的反趨勢而進(jìn)行(否則這將不是一種趨勢,我曾在其他書中說過原因,并且說過多次)。 面對這樣一個關(guān)鍵的事業(yè),我指定了一個清晰的目的:發(fā)明一個新的工業(yè)模式,即我在《懷疑與失信1:工業(yè)民主的沒落》中所探討的假設(shè),并且在《懷疑與失信2:未來的貴族》中得以明確清晰。 2.美學(xué)的戰(zhàn)爭 在當(dāng)下,在本書中,即討論《象征的貧困》的第二卷中,所要做的就是確定在何種程度上去進(jìn)行斗爭,以對抗資本主義中導(dǎo)致其自身毀滅的東西,導(dǎo)致我們隨之毀滅的東西,這場戰(zhàn)斗將成為一場美學(xué)的戰(zhàn)爭。 所要做的就是要與某種進(jìn)程作斗爭,這個進(jìn)程并非他物,就是清算“精神價值”的企圖,即瓦萊里所說的精神價值,而與此進(jìn)程相關(guān),迫切需要設(shè)計一門精神的工業(yè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這樣一場斗爭,它只能是一種表達(dá),一個表達(dá)概念復(fù)雜性的劇場,但也無須害怕,因為這種復(fù)雜性本身就是這場斗爭的本質(zhì),它是精神與自身的斗爭,因為 ……一個經(jīng)精神改造的世界,它不再向精神提供與往日同樣的前景和同樣的方向;它會向精神強(qiáng)加一些全新的問題和數(shù)不清的迷團(tuán)。 在精神與其自身成就的對抗中,在精神與物化和歷史固化的對峙中,這些都是精神的司法和工業(yè)作品,也是科學(xué)、藝術(shù)、宗教和社會的作品,一切都不那么簡單:正是這些作品和成就本身,它們在相互對抗并且相互毀滅。因此,我們的目的是要給這場斗爭賦予能動的前景,而為了規(guī)約那些致命的趨勢,首先要與我們意識本身所尋求的簡單化企圖作斗爭,我們的意識具有自然惰性,總是急于求成,而控制社會,在這個由社會構(gòu)成的戰(zhàn)爭背景下,正好可以利用這種自然惰性。 我這里所說的精神與自身的對抗,它既是美學(xué)的,也是經(jīng)濟(jì)的、政治的、司法的、行政的、科學(xué)的、技術(shù)的和工業(yè)的——更不必說構(gòu)成其起源的神學(xué)資產(chǎn),一個不可避免的起源。這種對抗在各種各樣的場合同時進(jìn)行著,而就在此刻則在矛盾地進(jìn)行著。 在本著作的場景中,還有本書所參照的文獻(xiàn)中,所做的就是要“找到新的武器”,也就是說鍛造新的武器,而這樣的武器八成是很鋒利的,使用起來會尤其困難和危險。在精神領(lǐng)域里,武器的鍛造,我們稱之為一個概念,這個武器的使用,它首先是個邏輯,二者不可分割。融入一個概念,就是“學(xué)習(xí)生活”,生活在這里的意思是存在,也就是說既要思想,又要勞作。 換言之,就是要自我轉(zhuǎn)變,就是把自己變成斗爭和鍛造的劇場。

象征的貧困2:感性的災(zāi)難 作者簡介

貝爾納??斯蒂格勒 (1952—2020)當(dāng)代法國著名哲學(xué)家,曾任法國蓬皮杜中心創(chuàng)新與研究所(IRI)主任,法國國立視聽研究院(INA)、法國聲學(xué)與音樂協(xié)調(diào)研究所(IRCAM)主任,蓬皮杜中心文化發(fā)展部主任。其主要代表作有《技術(shù)與時間》(1994—2001)、《象征的貧困》(2004—2005)、《懷疑和失信》(2004—2006)、《構(gòu)成歐洲》(2005)、《新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(2009)等。 關(guān)于譯者 張新木 江蘇高淳人,南京大學(xué)二級教授、博士生導(dǎo)師,文科學(xué)術(shù)委員,政府特殊津貼專家,中國法國文學(xué)研究會副會長。曾任南京大學(xué)外國語學(xué)院副院長、中國駐法國大使館一等秘書。2006年獲法國政府棕櫚教育勛章(騎士), 2008年獲江蘇省第三屆紫金文學(xué)獎翻譯獎。研究領(lǐng)域為語言學(xué)、符號學(xué)與法國文學(xué)。出版譯著《巴黎圣母院》《游蕩的影子》《論誘惑》《模糊性的道德》《文學(xué)的政治》《景觀社會》等50余部,出版專著《法國小說符號學(xué)分析》與《普魯斯特的美學(xué)》。 劉 敏 陜西寶雞人,南京大學(xué)法語系博士研究生,揚(yáng)州大學(xué)外國語學(xué)院講師。

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