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象征的貧困2:感性的災(zāi)難 版權(quán)信息
- ISBN：9787305250415
- 條形碼：9787305250415 ; 978-7-305-25041-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
象征的貧困2:感性的災(zāi)難 本書特色
**本書由法國駐華大使館的傅雷出版資助計劃資助出版。 **文化理論家斯蒂格勒論藝術(shù)、人與個體化：音樂、能意靈魂與器官學(xué)譜系 **深入探討當(dāng)代社會的參與喪失與個體化喪失的問題：超工業(yè)力比多經(jīng)濟(jì)與象征的貧困 **在超工業(yè)資本主義社會中，呼吁一種對抗象征的貧困的斗爭：以感性為前線的一場美學(xué)戰(zhàn)爭 關(guān)鍵詞：美學(xué)☆音樂☆感覺性☆力比多☆器官學(xué)☆能意 “從此以后，音樂無處不在：音樂廳、劇院、禮拜場所，而且還有電視、商業(yè)場所、公共場所、機(jī)場、海灘和滑雪跑道。”“我這里所說的精神與自身的對抗，它既是美學(xué)的，也是經(jīng)濟(jì)的、政治的、司法的、行政的、科學(xué)的、技術(shù)的和工業(yè)的——更不必說構(gòu)成其起源的神學(xué)資產(chǎn)，一個不可避免的起源。”
象征的貧困2:感性的災(zāi)難 內(nèi)容簡介
本書是法國現(xiàn)代有名哲學(xué)家貝爾納·斯蒂格勒《象征的貧困》一書的第二卷，《感性的災(zāi)難》。在此，斯蒂格勒繼續(xù)思考從力比多消費(fèi)到消費(fèi)品的問題。我們時代的特點(diǎn)是以工業(yè)技術(shù)控制象征的東西，美學(xué)已成為經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭的武器和舞臺。由此產(chǎn)生了貧困，條件代替了體驗，這是哲學(xué)家時而感到的一種恥辱，即生為人的恥辱。因此，一方面，我們必須了解導(dǎo)致當(dāng)今時代特殊性的歷史趨勢，另一方面，我們也必須了解武器：使問題網(wǎng)絡(luò)成為一個概念庫，以便進(jìn)行斗爭。
象征的貧困2:感性的災(zāi)難 目錄
目錄
001/去冒險 敬告讀者
008/朗讀者配音序曲 感覺性的機(jī)械轉(zhuǎn)折和音樂的天賦
032/**章 為感覺而參與 或過渡到行為的藝術(shù)
070/第二章 裝備儀器 從沃霍爾和博伊斯談起
112/第三章 我們大家 作為轉(zhuǎn)變的個體化和作為社會雕塑的轉(zhuǎn)變
174/第四章 弗洛伊德的壓抑 其中生者扣押死者，反之亦然
239/第五章 析取的合取 奧尼卡究竟在哪兒？
展開全部
象征的貧困2:感性的災(zāi)難 節(jié)選
去冒險 敬告讀者 1．從心聲到著作, 這本新書的使用說明和理由 我嘗試著這樣做，讓我所有的書都可以彼此獨(dú)立閱讀。然而它們又形成一個相互交叉的系列：它們是某個工地的不同工段。我不想以專著或隨筆方式進(jìn)行。相反，我總是幾乎瞄準(zhǔn)同一問題，我認(rèn)為這是個永遠(yuǎn)的問題，總而言之，這個問題──我會不停地重新討論，變換角度去看，并且根據(jù)各種需求和當(dāng)下的緊迫性，努力去深化探討。要做到這一點(diǎn)，在每次寫作新書時，我都試圖從我前期作品的成果出發(fā)，一邊概括一邊重新審視。在深化探討的過程中，這個問題又會引出新的問題，形成一個網(wǎng)絡(luò)。 這是個不安之事的網(wǎng)絡(luò)，取黑格爾教誨我們的不安之意，說人們只想著走出安寧。也正是這種不安，讓水手們走向大海。不妨稱之為一種冒險：我是一位冒險家，我喜歡在風(fēng)浪中顛簸，伯萊斯??桑德拉（Blaise Cendras）一本書的書名，曾經(jīng)讓我想入非非。 正是出于這個理由，當(dāng)我寫一本新書時，總是要參照我先前寫的作品，如同在地圖上做總結(jié)——似乎我在續(xù)寫一個早就開始的冒險的新片段。有位讀者*近向我抱怨，尤其責(zé)備我在《技術(shù)與時間》系列中那些有規(guī)律的參照。另一位讀者則向我指出，我的寫作具有一種體系風(fēng)采，效仿19世紀(jì)的風(fēng)格。 然而，我所做的不是建造一個體系（或殖民更多的領(lǐng)地），而是首先讓讀者自己先去詳細(xì)觀察我的其他著作，如果他愿意，如果他更加苛刻，即比他正在讀的書更加苛刻，如果他有時間，如果他喜歡風(fēng)暴肆虐中的遠(yuǎn)海。 但是，同樣也尤其是，要做的就是要擦拭武器：將問題的網(wǎng)絡(luò)變成一個概念的武器庫，以便進(jìn)行一場斗爭。而這場斗爭，激烈的斗爭，不能僅停留在事物的表面，否則勢必會輸?shù)暨@場戰(zhàn)斗。萬事之先，它必須要與倉促的思想作斗爭，人們總是希望更快地找到針對各種不安的回應(yīng)和應(yīng)對方式。恰恰在這點(diǎn)上，必須(對抗如今引誘我們的東西) 花時間去思考、分析和批判——也就是說首先要對自我進(jìn)行質(zhì)疑，因為我們只有以此代價，方能真正地進(jìn)行思考、分析、批判：即艱苦摸索，背井離鄉(xiāng)。 我的書籍希望能服務(wù)于這些斗爭——但是與什么斗爭呢？這個武器庫的首要目的，特別是本書的目的，相對于我正在寫的形成本系列的那些書（《技術(shù)與時間》《象征的貧困》《異教與失信》）而言，是要回應(yīng)一種需求，即鑒別各種力量、趨勢、過程和能量，針對它們，有必要進(jìn)行一場戰(zhàn)斗，并借此對這些斗爭的動機(jī)進(jìn)行命名，而不僅僅是斗爭的主角。 這些動機(jī)，整體上形成了一種理由。 任何思想的目的，尤其是哲學(xué)思想的目的，我在其中思考，為之思考，用其思考的思想，就是要形成一種理由，被理解為動機(jī)的理由，也就是說被理解為一種運(yùn)動：作為一種征服的運(yùn)動。 我在《懷疑與失信1》中曾經(jīng)支持一個觀點(diǎn)，思想，還有更廣意義上的存在，它本質(zhì)上就是一場戰(zhàn)斗——首先是與自身作斗爭，因為這些思想試圖逃避風(fēng)險，逃避為繼續(xù)生存而不斷面臨的風(fēng)險，它不滿足于續(xù)存(subsister)，于是要繼續(xù)它自己的思想，它自己的動機(jī)，它自己的事業(yè)，以抵抗事業(yè)試圖克服的平庸：事業(yè)本身的平庸，事業(yè)本質(zhì)的平庸，還有平庸的本性。（這般的思想，如果是一種真正的思想，換言之是一種概念性的創(chuàng)新，其后果往往超出那位思想者的預(yù)料，于是思想者便傾向于去限制這種思想，以便能掌控這個思想，即思想之主——而從此以后，他便傾向于在自以為還在思想時去放棄思想。這正是*偉大的思想家們身上發(fā)生的事情——如康德、黑格爾、馬克思或海德格爾。） 我深深意識到，如今必須用于閱讀一本書的時間，它所體現(xiàn)的不僅是一種努力，而且還是一種犧牲——況且讀一本書還召喚人去讀其他許多的書，這些書有時還很有苦修味，將讀者帶向另外一些問題，要求具備哲學(xué)的技術(shù)性和分析的細(xì)致精確：這一切會令人泄氣。在時間完全被組織好去觸發(fā)放棄這類勇氣的時代，思想比以往任何時候都呈現(xiàn)為一種特質(zhì)，其首要美德恰恰就是勇氣。 思想，或選用一個不太驚人的詞叫作思考，它比以往任何時候更需要用心做事。我們正經(jīng)歷著犬儒主義和庸俗化的可怕時代——只需讀讀帕特里克??勒萊（Patrick Le Lay）在2004年夏天所說的話就可得知其份量——極端暴力的時代，有經(jīng)濟(jì)和政治的，也有生理和精神的，而且還有美學(xué)的時代：這就是那本書的主題。毫無疑問，思想從來也沒有像今日這般，成了這種語境下的戰(zhàn)斗。當(dāng)代思想的戰(zhàn)斗應(yīng)該與某種趨勢作斗爭，即在當(dāng)今語境下顯示為一種自毀的趨勢，一種文化和超工業(yè)資本主義的趨勢，而這種資本主義對其自身界限的意識已經(jīng)完全喪失。這場戰(zhàn)斗還應(yīng)該為這種趨勢中必然包含的反趨勢而進(jìn)行（否則這將不是一種趨勢，我曾在其他書中說過原因，并且說過多次）。 面對這樣一個關(guān)鍵的事業(yè)，我指定了一個清晰的目的：發(fā)明一個新的工業(yè)模式，即我在《懷疑與失信1：工業(yè)民主的沒落》中所探討的假設(shè)，并且在《懷疑與失信2：未來的貴族》中得以明確清晰。 2.美學(xué)的戰(zhàn)爭 在當(dāng)下，在本書中，即討論《象征的貧困》的第二卷中，所要做的就是確定在何種程度上去進(jìn)行斗爭，以對抗資本主義中導(dǎo)致其自身毀滅的東西，導(dǎo)致我們隨之毀滅的東西，這場戰(zhàn)斗將成為一場美學(xué)的戰(zhàn)爭。 所要做的就是要與某種進(jìn)程作斗爭，這個進(jìn)程并非他物，就是清算“精神價值”的企圖，即瓦萊里所說的精神價值，而與此進(jìn)程相關(guān)，迫切需要設(shè)計一門精神的工業(yè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這樣一場斗爭，它只能是一種表達(dá)，一個表達(dá)概念復(fù)雜性的劇場，但也無須害怕，因為這種復(fù)雜性本身就是這場斗爭的本質(zhì)，它是精神與自身的斗爭，因為 ……一個經(jīng)精神改造的世界，它不再向精神提供與往日同樣的前景和同樣的方向；它會向精神強(qiáng)加一些全新的問題和數(shù)不清的迷團(tuán)。 在精神與其自身成就的對抗中，在精神與物化和歷史固化的對峙中，這些都是精神的司法和工業(yè)作品，也是科學(xué)、藝術(shù)、宗教和社會的作品，一切都不那么簡單：正是這些作品和成就本身，它們在相互對抗并且相互毀滅。因此，我們的目的是要給這場斗爭賦予能動的前景，而為了規(guī)約那些致命的趨勢，首先要與我們意識本身所尋求的簡單化企圖作斗爭，我們的意識具有自然惰性，總是急于求成，而控制社會，在這個由社會構(gòu)成的戰(zhàn)爭背景下，正好可以利用這種自然惰性。 我這里所說的精神與自身的對抗，它既是美學(xué)的，也是經(jīng)濟(jì)的、政治的、司法的、行政的、科學(xué)的、技術(shù)的和工業(yè)的——更不必說構(gòu)成其起源的神學(xué)資產(chǎn)，一個不可避免的起源。這種對抗在各種各樣的場合同時進(jìn)行著，而就在此刻則在矛盾地進(jìn)行著。 在本著作的場景中，還有本書所參照的文獻(xiàn)中，所做的就是要“找到新的武器”，也就是說鍛造新的武器，而這樣的武器八成是很鋒利的，使用起來會尤其困難和危險。在精神領(lǐng)域里，武器的鍛造，我們稱之為一個概念，這個武器的使用，它首先是個邏輯，二者不可分割。融入一個概念，就是“學(xué)習(xí)生活”，生活在這里的意思是存在，也就是說既要思想，又要勞作。 換言之，就是要自我轉(zhuǎn)變，就是把自己變成斗爭和鍛造的劇場。
象征的貧困2:感性的災(zāi)難 作者簡介
貝爾納??斯蒂格勒 （1952—2020）當(dāng)代法國著名哲學(xué)家，曾任法國蓬皮杜中心創(chuàng)新與研究所（IRI）主任，法國國立視聽研究院（INA）、法國聲學(xué)與音樂協(xié)調(diào)研究所（IRCAM）主任，蓬皮杜中心文化發(fā)展部主任。其主要代表作有《技術(shù)與時間》（1994—2001）、《象征的貧困》（2004—2005）、《懷疑和失信》（2004—2006）、《構(gòu)成歐洲》（2005）、《新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（2009）等。 關(guān)于譯者 張新木 江蘇高淳人，南京大學(xué)二級教授、博士生導(dǎo)師，文科學(xué)術(shù)委員，政府特殊津貼專家，中國法國文學(xué)研究會副會長。曾任南京大學(xué)外國語學(xué)院副院長、中國駐法國大使館一等秘書。2006年獲法國政府棕櫚教育勛章(騎士)， 2008年獲江蘇省第三屆紫金文學(xué)獎翻譯獎。研究領(lǐng)域為語言學(xué)、符號學(xué)與法國文學(xué)。出版譯著《巴黎圣母院》《游蕩的影子》《論誘惑》《模糊性的道德》《文學(xué)的政治》《景觀社會》等50余部，出版專著《法國小說符號學(xué)分析》與《普魯斯特的美學(xué)》。 劉 敏 陜西寶雞人，南京大學(xué)法語系博士研究生，揚(yáng)州大學(xué)外國語學(xué)院講師。
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