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話說(shuō)三林圣堂廟會(huì) 版權(quán)信息
- ISBN：9787519047894
- 條形碼：9787519047894 ; 978-7-5190-4789-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
話說(shuō)三林圣堂廟會(huì) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
圣堂廟會(huì)是上海浦東著名的傳統(tǒng)廟會(huì)，它依托于崇福道院的神圣空間而形成，近年來(lái)活動(dòng)空間又輻射至三林老街、前灘等公共場(chǎng)域，活動(dòng)范圍、參與人數(shù)、廟會(huì)規(guī)模、內(nèi)容形式都得以擴(kuò)張，同時(shí)廟會(huì)也悄然發(fā)生了轉(zhuǎn)型變化，這得益于上海經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市化進(jìn)程的影響、“非遺”思潮的推動(dòng)、國(guó)家政策的扶持等多重因素的相互作用。目前，圣堂廟會(huì)在上海乃至江南地區(qū)都有一定的影響力，受到了諸多關(guān)注。 按照三林一帶的民間傳說(shuō)，崇福道院是三國(guó)時(shí)期吳國(guó)大都督陸遜為母親修建的家祠，后來(lái)變成了陸遜祠堂。奚良輔撰寫于嘉靖三十八年（1559年）的《崇福道院碑記》有真武大帝庇佑三林免于受侵?jǐn)_的記載，而后的《崇福道院贍田碑記》（1692年）除了記載有類似的真武傳說(shuō)，也有道院建于宋代的相關(guān)文字：“本院建于宋代，載在邑乘，供奉佑圣帝君，祈禱必靈”。再加上同治十年（1871年）《上海縣志》引用有《陳府志》中記載有宋宣和元年（1119年）皇帝曾經(jīng)給崇福道院賜額的文字。這些記載共同構(gòu)成了崇福道院建于宋代的史料依據(jù)。 每年農(nóng)歷三月十五日前后的圣堂廟會(huì)，廣大信眾都來(lái)圣堂進(jìn)香拜神。相傳崇福道院的神仙特別靈驗(yàn)，有民諺“燒燒圣堂香，投個(gè)好爺娘”，意思是說(shuō)，到圣堂燒過(guò)香、拜過(guò)神之后，今生可以得到神靈保佑無(wú)災(zāi)無(wú)禍，死后可以免除地獄之苦，來(lái)生還可以投個(gè)好胎，托生到一個(gè)好人家。據(jù)可查的史料來(lái)推測(cè)，圣堂廟會(huì)在清代已形成，這可以從清末三林文人陳師咸的竹枝詞中得到證實(shí)。相傳廟會(huì)原定于真武大帝的圣誕日——農(nóng)歷三月初三舉行，后因清代上海桃園頗多，會(huì)期便延至桃花盛開的三月十五日舉行。因此在每年的農(nóng)歷三月十五開始要舉行一年一度的廟會(huì)，故該廟會(huì)被稱作“三月半”圣堂廟會(huì)。“三月半”是一年春光*佳的時(shí)節(jié)，也是農(nóng)忙前的閑暇時(shí)光，人們前來(lái)燒香、觀光、踏青、購(gòu)物、看戲，出一趟門可以達(dá)到多重目的，前來(lái)趕廟會(huì)的人多了，就形成蜂擁而至的人流。清末陳師咸的《西林商賈月令竹枝詞》有云：“三月三林香汛來(lái)，圣堂場(chǎng)上去徘徊。團(tuán)箕箬墊如山積，路滿游人軋不開。”這也正反映了當(dāng)時(shí)圣堂廟會(huì)的繁盛景象。 進(jìn)入20世紀(jì)50年代，圣堂廟會(huì)更名為“三林城鄉(xiāng)物資交流大會(huì)”，從1954年廟會(huì)139395元的營(yíng)業(yè)額來(lái)看，物資交流的數(shù)目龐大，也說(shuō)明廟會(huì)的商業(yè)性與貿(mào)易性逐漸增強(qiáng)。50年代之后隨著各種原因物資大會(huì)被迫停辦。到了改革開放后，廟會(huì)得到恢復(fù)，1987年的廟會(huì)以崇福道院為中心，沿著靈巖南路，北至楊思，南至三林老街，道路兩側(cè)搭建了5000多平方米的營(yíng)業(yè)棚，投入各類商品7000多種，人流量達(dá)數(shù)萬(wàn)人次。1992年，“三林城鄉(xiāng)物資交流大會(huì)”重新改稱“圣堂廟會(huì)”，并首次搭建了廟會(huì)牌樓，僅國(guó)營(yíng)和集體商戶就設(shè)攤400多個(gè)，個(gè)體商戶也有數(shù)百家，當(dāng)年廟會(huì)的銷售額增至60多萬(wàn)元，人流量達(dá)到幾十萬(wàn)人次。1993年，由于廟會(huì)無(wú)法適應(yīng)社區(qū)的城市化進(jìn)程，農(nóng)村廟會(huì)的農(nóng)副產(chǎn)品交易功能的衰退，加之廟會(huì)期間馬路上攤位的隨意擺放阻礙了交通運(yùn)行，各方因素使得圣堂廟會(huì)再度陷入停頓。 進(jìn)入21世紀(jì)后，得益于上海世博會(huì)后花園的功能區(qū)區(qū)位優(yōu)勢(shì)，圣堂廟會(huì)于2006年再度恢復(fù)。之后又借著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)，圣堂廟會(huì)分別于2007年和2013年被評(píng)為浦東新區(qū)區(qū)級(jí)非遺項(xiàng)目、上海市非遺項(xiàng)目，廟會(huì)也順勢(shì)發(fā)生了變化，由農(nóng)村型廟會(huì)向都市型廟會(huì)、信仰型廟會(huì)向文化型廟會(huì)轉(zhuǎn)型，*終發(fā)展成一個(gè)融商業(yè)、民俗、旅游、娛樂(lè)為一體的文化廟會(huì)。廟會(huì)的文化空間也日漸顯著和重要，并且在廟會(huì)的發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出信仰空間的壓縮、展演空間的擴(kuò)張、非遺空間的興起等特征。 總之，隨著廟會(huì)的傳承發(fā)展，圣堂廟會(huì)在上海乃至江南地區(qū)已經(jīng)名聲斐然，它映射了上海的歷史與文化，也體現(xiàn)了民眾的心理訴求和審美態(tài)度。
話說(shuō)三林圣堂廟會(huì) 目錄
一、圣堂廟會(huì)的歷史脈絡(luò)
（一）文獻(xiàn)記載中的圣堂廟會(huì)
（二）三林城鄉(xiāng)物資交流大會(huì)
（三）改革開放后的圣堂廟會(huì)
二、圣堂廟會(huì)的信仰文化
（一）真武大帝
（二）其他神靈
（三）科儀活動(dòng)
（四）儀仗出巡
三、圣堂廟會(huì)的文化內(nèi)涵
（一）民間傳說(shuō)
（二）文化名人
（三）石碑文物
四、圣堂廟會(huì)的展演活動(dòng)
（一）文藝演出
（二）巡游展示
（三）文化展覽
（四）老街廟市
五、圣堂廟會(huì)的參與群體
（一）廟會(huì)發(fā)起者——文化部門
（二）廟會(huì)組織者——香頭
（三）儀式展演者——道士
（四）廟會(huì)參加者——香客
……
六、圣堂廟會(huì)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型
七、圣堂廟會(huì)的文化空間
附錄
后記
（一）文獻(xiàn)記載中的圣堂廟會(huì)
（二）三林城鄉(xiāng)物資交流大會(huì)
（三）改革開放后的圣堂廟會(huì)
二、圣堂廟會(huì)的信仰文化
（一）真武大帝
（二）其他神靈
（三）科儀活動(dòng)
（四）儀仗出巡
三、圣堂廟會(huì)的文化內(nèi)涵
（一）民間傳說(shuō)
（二）文化名人
（三）石碑文物
四、圣堂廟會(huì)的展演活動(dòng)
（一）文藝演出
（二）巡游展示
（三）文化展覽
（四）老街廟市
五、圣堂廟會(huì)的參與群體
（一）廟會(huì)發(fā)起者——文化部門
（二）廟會(huì)組織者——香頭
（三）儀式展演者——道士
（四）廟會(huì)參加者——香客
……
六、圣堂廟會(huì)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型
七、圣堂廟會(huì)的文化空間
附錄
后記
展開全部
話說(shuō)三林圣堂廟會(huì) 作者簡(jiǎn)介
李琦，女，1986年生，山西晉中人。民俗學(xué)博士，現(xiàn)為上海工程技術(shù)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，主要從事民俗學(xué)、思想政治教育的教學(xué)研究工作，在《西北民族研究》《晉陽(yáng)學(xué)刊》《民間文化論壇》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表多篇論文。 張開華，男，1968年生，浦東三林人。現(xiàn)為上海市道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、崇福道院住持，浦東新區(qū)區(qū)級(jí)“非遺”項(xiàng)目《“三月半”圣堂廟會(huì)》代表性傳承人，上海市市級(jí)“非遺”項(xiàng)目《圣堂廟會(huì)》第四批代表性傳承人。
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