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人文與社會(huì)譯從:傳統(tǒng)的發(fā)明 版權(quán)信息
- ISBN：9787544790161
- 條形碼：9787544790161 ; 978-7-5447-9016-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
人文與社會(huì)譯從:傳統(tǒng)的發(fā)明 本書特色
許多我們認(rèn)為由來已久的傳統(tǒng)，實(shí)際上都是相當(dāng)晚近的發(fā)明；理解傳統(tǒng)與歷史、身份、民族國家建構(gòu)的關(guān)系 霍布斯鮑姆代表作品 我對(duì)所謂的傳統(tǒng)的發(fā)明很感興趣。曲解歷史是成為民族國家的一部分。 ——朱利安·巴恩斯(英國作家)本書為我們提供了一種極為有益的方式來看待過去——我們看到的究竟是不是過去？這一點(diǎn)值得存疑。如果我們接受書中的觀點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們天真地認(rèn)作過去的那些東西，很有可能是相當(dāng)晚近的發(fā)明。 ——彼得·斯坦斯基(斯坦福大學(xué)榮譽(yù)教授)本書引發(fā)了贊許、反感、支持和駁斥，這說明它有著持久的吸引力，不斷刺激著讀者。 ——《泰晤士報(bào)文學(xué)增刊》一部旁征博引、有趣且令人意想不到的論文集。 ——《紐約客》
人文與社會(huì)譯從:傳統(tǒng)的發(fā)明 內(nèi)容簡(jiǎn)介
許多我們認(rèn)為由來已久的傳統(tǒng)，實(shí)際上都是相當(dāng)晚近的發(fā)明。 本書探索分析了這一發(fā)明過程的諸多案例，包括蘇格蘭和威爾士“民族文化”的形成、19和20世紀(jì)英國皇家儀式的演進(jìn)、殖民時(shí)期印度和非洲參與帝國儀式的起源，以及歐洲大陸試圖發(fā)展人民自己的反傳統(tǒng)的努力。本書涉及的內(nèi)容廣泛，深入研究?jī)x式和符號(hào)，展現(xiàn)了過去與現(xiàn)在的復(fù)雜互動(dòng)。
人文與社會(huì)譯從:傳統(tǒng)的發(fā)明 目錄
**章 導(dǎo)論：發(fā)明傳統(tǒng) 埃里克·霍布斯鮑姆
第二章 傳統(tǒng)的發(fā)明：蘇格蘭的高地傳統(tǒng) 休·特雷弗—羅珀
第三章 從衰亡到景致：浪漫主義時(shí)期對(duì)威爾士歷史的追尋 普賴斯·摩根
第四章 儀式之背景、表演與意義：英國君主制與“傳統(tǒng)的發(fā)明”，1820—1977年 大衛(wèi)·卡納迪恩
第五章 維多利亞時(shí)期印度的權(quán)威表象之確立 博納德·S. 科恩
第六章 殖民統(tǒng)治時(shí)期非洲傳統(tǒng)的發(fā)明 特倫斯·蘭杰
第七章 大規(guī)模生產(chǎn)傳統(tǒng)：1870—1914年的歐洲 埃里克·霍布斯鮑姆
索 引
第二章 傳統(tǒng)的發(fā)明：蘇格蘭的高地傳統(tǒng) 休·特雷弗—羅珀
第三章 從衰亡到景致：浪漫主義時(shí)期對(duì)威爾士歷史的追尋 普賴斯·摩根
第四章 儀式之背景、表演與意義：英國君主制與“傳統(tǒng)的發(fā)明”，1820—1977年 大衛(wèi)·卡納迪恩
第五章 維多利亞時(shí)期印度的權(quán)威表象之確立 博納德·S. 科恩
第六章 殖民統(tǒng)治時(shí)期非洲傳統(tǒng)的發(fā)明 特倫斯·蘭杰
第七章 大規(guī)模生產(chǎn)傳統(tǒng)：1870—1914年的歐洲 埃里克·霍布斯鮑姆
索 引
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人文與社會(huì)譯從:傳統(tǒng)的發(fā)明 節(jié)選
**章 導(dǎo)論：發(fā)明傳統(tǒng) 埃里克·霍布斯鮑姆 英國君主制在公共儀式中展現(xiàn)出的盛大華麗，使人以為它是具有悠遠(yuǎn)歷史的*為古老的君主制。然而，正如本書第四章所證實(shí)的，現(xiàn)代英國君主制事實(shí)上是19世紀(jì)末和20世紀(jì)的產(chǎn)物。那些表面看來或者聲稱是古老的“傳統(tǒng)”，其起源的時(shí)間往往是相當(dāng)晚近的，而且有時(shí)是被發(fā)明出來的。熟悉古老的英國大學(xué)里學(xué)院情況的人將會(huì)記起此類“傳統(tǒng)”是如何在小范圍內(nèi)確立的，盡管某些傳統(tǒng)，如圣誕夜劍橋大學(xué)國王學(xué)院的附屬教堂中舉行的一年一度的《圣經(jīng)》選讀和圣誕頌歌節(jié)（Festival of Nine Lessons and Carols），通過廣播這一現(xiàn)代大眾媒體已變得家喻戶曉。這一認(rèn)識(shí)構(gòu)成了由歷史雜志《過去與現(xiàn)在》組織的一個(gè)討論會(huì)的出發(fā)點(diǎn)，并由此奠定了本書的基礎(chǔ)。 “被發(fā)明的傳統(tǒng)”這一說法，是在一種寬泛但又并非模糊不清的意義上被使用的。它既包含那些確實(shí)被發(fā)明、建構(gòu)和正式確立的“傳統(tǒng)”，也包括那些在某一短暫的、可確定年代的時(shí)期中（可能只有幾年）以一種難以辨認(rèn)的方式出現(xiàn)和迅速確立的“傳統(tǒng)”。英國國王的圣誕廣播講話（確立于1932年）就是前一種傳統(tǒng)的范例；與英國足總杯決賽相關(guān)聯(lián)的實(shí)踐活動(dòng)的出現(xiàn)和發(fā)展則是后一種傳統(tǒng)的代表。很明顯，這些傳統(tǒng)將不會(huì)同樣長久，但是我們首要考慮的是它們的出現(xiàn)和確立情況，而不是它們生存的可能性。 “被發(fā)明的傳統(tǒng)”意味著一整套通常由已被公開或私下接受的規(guī)則所控制的實(shí)踐活動(dòng)，具有一種儀式或象征特性，試圖通過重復(fù)來灌輸一定的價(jià)值和行為規(guī)范，而且必然暗含與過去的連續(xù)性。事實(shí)上，只要有可能，它們通常就試圖與某一適當(dāng)?shù)木哂袣v史意義的過去建立連續(xù)性。一個(gè)突出的例子是，19世紀(jì)重建英國議會(huì)大廈時(shí)，有意識(shí)地選擇哥特式建筑風(fēng)格，而第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后重建議會(huì)會(huì)議廳時(shí)，同樣有意識(shí)地決定采取與過去完全相同的基建圖。新傳統(tǒng)插入其中的那個(gè)具有歷史意義的過去，并不需要是久遠(yuǎn)的、于時(shí)間迷霧之中遙不可及的。就其自身而言可謂與過去決裂的革命和“進(jìn)步運(yùn)動(dòng)”，也有和自身相關(guān)的過去，盡管它可能在某一日期被截?cái)啵?789年。然而，就與具有歷史意義的過去存在聯(lián)系而言，“被發(fā)明的”傳統(tǒng)之獨(dú)特性在于，它們與過去的這種連續(xù)性大多是人為的（factitious）。總之，它們采取參照舊形勢(shì)的方式來回應(yīng)新形勢(shì)，或是通過近乎強(qiáng)制性的重復(fù)來建立它們自己的過去。現(xiàn)代世界持續(xù)不斷的變化、革新，與將現(xiàn)代社會(huì)生活中的某些部分構(gòu)建成為不變的、恒定的這一企圖形成了對(duì)比，正是這種對(duì)比，使得研究過去兩個(gè)世紀(jì)的歷史學(xué)家們對(duì)“傳統(tǒng)的發(fā)明”如此著迷。 此種意義上的“傳統(tǒng)”必須與支配所謂“傳統(tǒng)”社會(huì)的“習(xí)俗”清楚地區(qū)分開來。“傳統(tǒng)”，包括被發(fā)明的傳統(tǒng)，其目標(biāo)和特征在于不變性。與這些傳統(tǒng)相關(guān)的過去，無論是真實(shí)的，還是被發(fā)明的，都會(huì)帶來某些固定的（通常是形式化的）活動(dòng)，譬如重復(fù)性的行為。傳統(tǒng)社會(huì)的“習(xí)俗”則具有雙重功能，即發(fā)動(dòng)機(jī)和慣性輪。雖然它并不妨礙一定程度上的革新與變化，但顯而易見的是，必須與先例相適應(yīng)甚至一致的要求，給其帶來了眾多限制。它所做的是，為所期望的變化（或是對(duì)變革的抵制）提供一種來自歷史上已表現(xiàn)出來的慣例、社會(huì)連續(xù)性和自然法的認(rèn)可。研究農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的學(xué)者明白，一個(gè)村莊“根據(jù)亙古以來之習(xí)俗”對(duì)公地或是權(quán)利的要求，表達(dá)的往往并非是某種歷史事實(shí)，而是村莊在反對(duì)領(lǐng)主或其他村莊的不斷斗爭(zhēng)中形成的力量平衡。研究英國工人運(yùn)動(dòng)的學(xué)者也明白，“同業(yè)慣例”或是職業(yè)慣例體現(xiàn)的并非是舊的傳統(tǒng)，而是那些工人在實(shí)踐中確立的權(quán)利；雖然這種權(quán)利產(chǎn)生的時(shí)間不長，但是現(xiàn)在他們?cè)噲D通過賦予其永久性來擴(kuò)大或捍衛(wèi)這一權(quán)利。“習(xí)俗”并不是永恒不變的，因?yàn)榧词乖凇皞鹘y(tǒng)”社會(huì)，生活也并非永恒不變。習(xí)慣法仍然體現(xiàn)出將事實(shí)上的靈活性與謹(jǐn)遵先例相結(jié)合。我們所謂的“傳統(tǒng)”與“習(xí)俗”的差異在此顯現(xiàn)無遺。“習(xí)俗”是法官做什么，“傳統(tǒng)”（這里指的是被發(fā)明的傳統(tǒng)）則是與他們的實(shí)際行動(dòng)相關(guān)聯(lián)的假發(fā)、長袍和其他禮儀用品與儀式化行為。“習(xí)俗”的衰微不可避免地改變了通常與其緊密關(guān)聯(lián)的“傳統(tǒng)”。 第二點(diǎn)必要的區(qū)分（重要性稍遜一些）是區(qū)別我們所謂的“傳統(tǒng)”與慣例或常規(guī)，盡管偶有例外，但慣例或常規(guī)并不具備顯著的儀式或是象征功能。很明顯，任何需要反復(fù)實(shí)施的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，為圖便利和效率，都往往會(huì)形成一套這樣的慣例和常規(guī)，它們將在事實(shí)上或法律上被形式化，以便將這一實(shí)踐活動(dòng)傳授給新的實(shí)踐者。這既涉及長期以來已為人熟知的實(shí)踐活動(dòng)，也涉及前所未有的活動(dòng)（如飛機(jī)駕駛員的工作）。工業(yè)革命以來的社會(huì)自然不得不比以往更為頻繁地發(fā)明、建立或發(fā)展有關(guān)此種慣例或常規(guī)的新網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)變?yōu)榱?xí)慣、自動(dòng)程序甚至下意識(shí)反應(yīng)時(shí)，它們運(yùn)行得*好，為此它們需要恒定性，而這可能妨礙獲得另一種必要的實(shí)踐，即處理不可預(yù)測(cè)或不尋常的偶然事件的能力。這是常規(guī)化或官僚機(jī)構(gòu)化（bureaucratization）的一個(gè)廣為人知的弱點(diǎn)，特別是在低級(jí)層面，在那里，恒定不變的行為通常被認(rèn)為是*有效的。 ……
人文與社會(huì)譯從:傳統(tǒng)的發(fā)明 作者簡(jiǎn)介
埃里克·霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm，1917—2012），英國著名歷史學(xué)家，享譽(yù)國際的近代史大師，“巴爾贊獎(jiǎng)”得主，不列顛學(xué)院成員、皇家文學(xué)學(xué)會(huì)成員，美國藝術(shù)與科學(xué)院榮譽(yù)成員，曾任倫敦大學(xué)伯貝克學(xué)院院長。主要研究方向?yàn)楣I(yè)資本主義的崛起、社會(huì)主義和民族主義，主要著作有“年代四部曲”、《民族與民族主義》等。 特倫斯·蘭杰（Terence Ranger，1929—2015），英國著名非洲史學(xué)家，不列顛學(xué)院成員，曾任教于牛津大學(xué)，主要研究方向?yàn)榻虬筒柬f史。
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