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中國學術名著叢書-蔡元培:中國倫理學史 版權信息
- ISBN：9787558117619
- 條形碼：9787558117619 ; 978-7-5581-1761-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國學術名著叢書-蔡元培:中國倫理學史 本書特色
學無涯也，而人之知有涯。積無量數之有涯者，以與彼無涯者相逐，而后此有涯者亦庶幾與之為無涯，此即學術界不能不有學術史之原理也。茍無學術史，則凡前人之知，無以為后學之憑借，以益求進步。而后學所窮力盡氣以求得之者，或即前人之所得焉，或即前人之前已得而復舍者焉。不惟此也，前人求知之法，亦無以資后學之考鑒，以益求精密。而后學所窮力盡氣以相求者，猶是前人粗簡之法焉，或轉即前人業已嬗蛻之法焉。
中國學術名著叢書-蔡元培:中國倫理學史 內容簡介
全書分緒論、先秦創史時代、漢唐繼承時代、宋明理學時代四大部分32章，系統地介紹了我國古代倫理學界重要的流派及主要代表人物，并闡述了各家學說的要點、源流及發展。本書是**部系統整理和研究中國古代倫理思想發生、發展及其變遷的學術著作，闡述了從孔子到王陽明28位思想家的倫理思想。
中國學術名著叢書-蔡元培:中國倫理學史 目錄
序例
緒論
**期先秦創始時代
**章總論
第二章唐虞三代倫理思想之萌芽
（一）儒家
第三章孔子
第四章子思
第五章孟子
第六章荀子
（二）道家
第七章老子
第八章莊子
（三）農家
第九章許行
（四）墨家
第十章墨子
（五）法家
第十一章管子
第十二章商君
第十三章韓非子
**期結論
第二期漢唐繼承時代
**章總說
第二章淮南子
第三章董仲舒
第四章揚雄
第五章王充
第六章清談家之人生觀
第七章韓愈
第八章李翱
第二期結論
第三期宋明理學時代
**章總說
第二章王荊公
第三章邵康節
第四章周濂溪
第五章張橫渠
第六章程明道
第七章程伊川
第八章程門大弟子
第九章朱晦庵
第十章陸象山
第十一章楊慈湖
第十二章王陽明
第三期結論
附錄蔡元培演講錄
世界觀與人生觀
在信教自由會之演說
我之歐戰觀
哲學與科學
大戰與哲學
黑暗與光明的消長
洪水與猛獸
美術的起原
在國語講習所的演說/
勞工神圣
工學互助團的大希望
對于教育方針之意見
以美育代宗教說
《北京大學月刊》發刊詞
貧兒院與貧兒教育的關系
新教育與舊教育之歧點
教育之對待的發展
文化運動不要忘了美育
北京大學校役夜班開學式演說
在平民夜校開學日的演說
去年五月四日以來的回顧與今后的希望
就任北京大學校長演說詞
北京大學開學式之演說
北京大學二十周年紀念會演說詞
北京大學二十二周年開學式之訓詞
北京大學之進德會旨趣書
八年五月九日辭職出京啟事
告北京大學學生暨全國學生聯合會書
回任北京大學校長在全體學生歡迎會演說
在北京大學音樂研究會之演說詞
北京大學畫法研究會旨趣書
在北京大學畫法研究會之演說詞
北京大學新聞學研究會成立之演說
國立北京大學校旗圖說
《學風》雜志發刊詞
華法教育會之意趣
在北京留法儉學會講演會演說辭
吾儕何故而欲歸國乎
歡迎柏卜先生演說詞
北京孔德學校二周年紀念會演說詞
杜威博士六十生日晚餐會演說詞
在清華學校高等科演說詞
中國大學四周年紀念演說詞
科學之修養
《法政學報》周年紀念會演說辭
在北京高等師范學生自治會演說辭
釋“仇滿”
對于送舊迎新二圖之感想
在李超女士追悼會的演說
在林德揚君追悼會之演說
緒論
**期先秦創始時代
**章總論
第二章唐虞三代倫理思想之萌芽
（一）儒家
第三章孔子
第四章子思
第五章孟子
第六章荀子
（二）道家
第七章老子
第八章莊子
（三）農家
第九章許行
（四）墨家
第十章墨子
（五）法家
第十一章管子
第十二章商君
第十三章韓非子
**期結論
第二期漢唐繼承時代
**章總說
第二章淮南子
第三章董仲舒
第四章揚雄
第五章王充
第六章清談家之人生觀
第七章韓愈
第八章李翱
第二期結論
第三期宋明理學時代
**章總說
第二章王荊公
第三章邵康節
第四章周濂溪
第五章張橫渠
第六章程明道
第七章程伊川
第八章程門大弟子
第九章朱晦庵
第十章陸象山
第十一章楊慈湖
第十二章王陽明
第三期結論
附錄蔡元培演講錄
世界觀與人生觀
在信教自由會之演說
我之歐戰觀
哲學與科學
大戰與哲學
黑暗與光明的消長
洪水與猛獸
美術的起原
在國語講習所的演說/
勞工神圣
工學互助團的大希望
對于教育方針之意見
以美育代宗教說
《北京大學月刊》發刊詞
貧兒院與貧兒教育的關系
新教育與舊教育之歧點
教育之對待的發展
文化運動不要忘了美育
北京大學校役夜班開學式演說
在平民夜校開學日的演說
去年五月四日以來的回顧與今后的希望
就任北京大學校長演說詞
北京大學開學式之演說
北京大學二十周年紀念會演說詞
北京大學二十二周年開學式之訓詞
北京大學之進德會旨趣書
八年五月九日辭職出京啟事
告北京大學學生暨全國學生聯合會書
回任北京大學校長在全體學生歡迎會演說
在北京大學音樂研究會之演說詞
北京大學畫法研究會旨趣書
在北京大學畫法研究會之演說詞
北京大學新聞學研究會成立之演說
國立北京大學校旗圖說
《學風》雜志發刊詞
華法教育會之意趣
在北京留法儉學會講演會演說辭
吾儕何故而欲歸國乎
歡迎柏卜先生演說詞
北京孔德學校二周年紀念會演說詞
杜威博士六十生日晚餐會演說詞
在清華學校高等科演說詞
中國大學四周年紀念演說詞
科學之修養
《法政學報》周年紀念會演說辭
在北京高等師范學生自治會演說辭
釋“仇滿”
對于送舊迎新二圖之感想
在李超女士追悼會的演說
在林德揚君追悼會之演說
展開全部
中國學術名著叢書-蔡元培:中國倫理學史 節選
倫理學與修身書之別修身書，示人以實行道德之規范者也。民族之道德，本于其特具之性質、固有之條教，而成為習慣。雖有時亦為新學殊俗所轉移，而非得主持風化者之承認，或多數人之信用，則不能驟入于修身書之中，此修身書之范圍也。倫理學則不然，以研究學理為的。各民族之特性及條教，皆為研究之資料，參伍而貫通之，以歸納于*高之觀念，乃復由是而演繹之，以為種種之科條。其于一時之利害，多數人之向背，皆不必顧。蓋倫理學者，知識之徑途；而修身書者，則行為之標準也。持修身書之見解以治倫理學，常足為學識進步之障礙。故不可不區別之。倫理學史與倫理學根本觀念之別倫理學以倫理之科條為綱，倫理學史以倫理學家之派別為敘。其體例之不同，不待言矣。而其根本觀念，亦有主觀、客觀之別。倫理學者，主觀也，所以發明一家之主義者也。各家學說，有與其主義不合者，或駁詰之，或棄置之。倫理學史者，客觀也。在抉發各家學說之要點，而推暨其源流，證明其迭相乘除之跡象。各家學說，與作者主義有違合之點，雖可參以評判，而不可以意取去，漂沒（原意為沖沒，更深一層含義指克扣——編者注）其真相。此則倫理學史根本觀念之異于倫理學者也。我國之倫理學我國以儒家為倫理學之大宗。而儒家，則一切精神界科學，悉以倫理為范圍。哲學、心理學，本與倫理有密切之關系。我國學者僅以是為倫理學之前提。其他曰為政以德，曰孝治天下，是政治學范圍于倫理也；曰國民修其孝弟忠信，可使制梃以撻堅甲利兵，是軍學范圍于倫理也；攻擊異教，恒以無父無君為詞，是宗教學范圍于倫理也；評定詩古文辭，恒以載道述德眷懷君父為優點，是美學亦范圍于倫理也。我國倫理學之范圍，其廣如此，則倫理學宜若為我國唯一發達之學術矣。然以范圍太廣，而我國倫理學者之著述，多雜糅他科學說。其尤甚者為哲學及政治學。欲得一純粹倫理學之著作，殆不可得。此為述倫理學史者之**畏途矣。我國倫理學說之沿革我國倫理學說，發軔于周季。其時儒墨道法，眾家并興。及漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，而儒家言始為我國唯一之倫理學。魏晉以還，佛教輸入，哲學界頗受其影響，而不足以震撼倫理學。近二十年間，斯賓塞爾之進化功利論，盧騷之天賦人權論，尼采之主人道德論，輸入我國學界。青年社會，以新奇之嗜好歡迎之，頗若有新舊學說互相沖突之狀態。然此等學說，不特深研而發揮之者尚無其人，即斯、盧諸氏之著作，亦尚未有完全移譯者。所謂新舊沖突云云，僅為倫理界至小之變象，而于倫理學說無與也。我國之倫理學史我國既未有純粹之倫理學，因而無純粹之倫理學史。各史所載之儒林傳道學傳，及孤行之宋元學案、明儒學案等皆哲學史，而非倫理學史也。日本木村鷹太郎氏，述東洋倫理學史（其全書名《東西洋倫理學史》，茲僅就其東洋一部分言之），始以西洋學術史之規則，整理吾國倫理學說，創通大義，甚裨學子。而其間頗有依據偽書之失，其批評亦間失之武斷。其后又有久保得二氏，述東洋倫理史要，則考證較詳，評斷較慎。而其間尚有蹈木村氏之覆轍者。木村氏之言曰：“西洋倫理學史，西洋學者名著甚多，因而為之，其事不難；東洋倫理學史，則昔所未有。若博讀東洋學說而未諗西洋哲學科學之律貫，或僅治西洋倫理學而未通東方學派者，皆不足以勝創始之任。”諒哉言也。鄙人于東西倫理學，所涉均淺，而勉承茲乏，則以木村、久保二氏之作為本。而于所不安，則以記憶所及，參考所得，刪補而訂正之。正恐疏略謬誤，所在多有。幸讀者注意焉。……
中國學術名著叢書-蔡元培:中國倫理學史 作者簡介
蔡元培，代表作品《蔡元培自述》、《中國倫理學史》等。王國維代表作《人間詞話》、《曲錄》、等。高語罕，出版《白話書信》，晚年著《九死一生》。
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