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共同體、未來社會與美好生活(當代國外馬克思主義前沿問題研究叢書;國家出版基金項目) 版權信息
- ISBN：9787300301037
- 條形碼：9787300301037 ; 978-7-300-30103-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
共同體、未來社會與美好生活(當代國外馬克思主義前沿問題研究叢書;國家出版基金項目) 本書特色
人類自進入文明社會以來的每一次前進都伴隨著對于未來理想社會的追求，柏拉圖的“理想國”、康帕內拉的“太陽城”、中國古代的“大同社會”直至馬克思主義的“ ”，雖然理論形態和言說方式在不斷 迭，但是人類對“美好生活”的向往卻從未改變。21世紀以來，國外馬克思主義學者圍繞“共同體、未來社會與美好生活”進行了深入探討和反復論證，也取得了很多理論成果。
共同體、未來社會與美好生活(當代國外馬克思主義前沿問題研究叢書;國家出版基金項目) 內容簡介
本書由未來社會的前沿問題、未來社會的可能設想、未來社會的當代實踐以及有關未來社會理論的探索爭鳴等內容構成。其中“前沿問題”部分側重收錄近年來國外有關未來社會的基礎理論探討，以及作為未來社會理論根基的“共同體”、“好生活”等核心思想的文章；“可能設想”部分側重收錄21世紀以來馬克思主義理論界對作為資本主義替代方案的共產主義思想的不同理解的文章；“當代實踐”部分側重收錄當今世界的共產主義和社會主義運動的近期新實踐成果和教訓文章；“探索爭鳴”部分則側重反映針對當今資本主義替代方案和社會主義實踐的不同觀點之間的論戰和交鋒。
共同體、未來社會與美好生活(當代國外馬克思主義前沿問題研究叢書;國家出版基金項目) 目錄
導言
**編 前沿問題
第1章 馬克思哲學中的共同體
第2章 雙重顛倒——馬克思關于“未來”的認識
第3章 馬克思主義哲學和共產主義
第4章 對“好生活”概念的論證：1844年馬克思的問題
第二編 理論籌劃
第5章 關于共產主義的理念
第6章 共產主義之共者
第7章 共產主義：從現實性到非現實性
第8章 何為21世紀的社會主義？
第三編 當代實踐
第9章 世界社會主義運動的譜系、現狀與未來
第10章 美國的共產主義運動和黑人問題：黑人自決觀念對現實和未來的意義及影響
第11章 以馬克思主義的視角重塑日本未來社會
第12章 當代資本主義的發展與意大利共產主義運動的歷史
第四編 探索爭鳴
第13章 再論馬克思的共產主義：哲學、預言和理論的視角
第14章 關于共產主義的觀念
第15章 解釋世界還是改造世界——評哈特、奈格里的《大同世界》
第16章 資本主義的內在限制
**編 前沿問題
第1章 馬克思哲學中的共同體
第2章 雙重顛倒——馬克思關于“未來”的認識
第3章 馬克思主義哲學和共產主義
第4章 對“好生活”概念的論證：1844年馬克思的問題
第二編 理論籌劃
第5章 關于共產主義的理念
第6章 共產主義之共者
第7章 共產主義：從現實性到非現實性
第8章 何為21世紀的社會主義？
第三編 當代實踐
第9章 世界社會主義運動的譜系、現狀與未來
第10章 美國的共產主義運動和黑人問題：黑人自決觀念對現實和未來的意義及影響
第11章 以馬克思主義的視角重塑日本未來社會
第12章 當代資本主義的發展與意大利共產主義運動的歷史
第四編 探索爭鳴
第13章 再論馬克思的共產主義：哲學、預言和理論的視角
第14章 關于共產主義的觀念
第15章 解釋世界還是改造世界——評哈特、奈格里的《大同世界》
第16章 資本主義的內在限制
展開全部
共同體、未來社會與美好生活(當代國外馬克思主義前沿問題研究叢書;國家出版基金項目) 節選
《共同體、未來社會與美好生活》： 讓我們借用一個藝術實踐和人類智識財產領域的例子。30年前，那些概念藝術家就曾經宣稱要脫離商品化藝術，即不再創作可供私人收藏的固體藝術品，而只創作那種將觀念呈現出來或空間化的特殊藝術形式：一堵墻上的一個洞、穿過一座建筑的一道裂隙、沙漠中的一條路等。在所有這些東西中，智識和藝術財產并沒有消失，只不過是藝術財產本身的觀念發生了轉換。現在，藝術家們日益被看作這種觀念的擁有者和賣家，人們也樂意為此埋單。這就意味著，這樣智識替代了其產品。但這也意味著私人財產的某種激進化。不是廢黜私人占有，非物質化的概念和形象變成了私人占有的*佳避難所，這個避難所的實在性就相當于其自我合法化。 這就向我們展示了，集體性智識的各種不同表現形式并不能相互配合。如果存在著一種共產主義的智識力量，它絕不會是虛擬空間的。那些能夠把計算機拆解成小部件并且能夠把它們組合起來的人所具有的能力，不僅可以體現在計算機上，而且可以體現在所有集體性生活的事物上。這是任何一個人的能力的集體性的具體化，是沒有“資格”通過任何限定性特權（出生、財富、科學等等）來發揮力量的那些人的力量。這是“無限定的”人們的特殊的和自相矛盾的力量！ ≡诤芫弥，柏拉圖就曾以民主的名義使這種力量蒙上了污名。在《異議》一書中，我曾試圖給予“限定性的缺失”一種積極的意義。我嘗試性地把假定的民主的“裂隙”等同于政治原則本身，這是由政治賦予意義的，因而是一些不同于國家機構或是權力爭奪的東西：某種特殊“總體性”配置，這成為任何集體性事物的補充：無限數量的總體，并非意味著“被排斥”，而只是意味著任何事物！ ≡谶@種意義上，政治就是智識的某種特殊的補充物，是對于平等的智識的集體性實施，或者說是對于某種智識的實施，這種智識是任何人都具有的能力。這意味著“集體性智識”的實施，總是有著各種不同的形式，并不存在什么共同的本質可以被貫徹于某種非分離的生活或是某種非分離的共同體之中。平等智識的政治性實施總是處于智識“集體化”的其他形式（軍事命令、君主制、圣職、貿易等等）之后。這就意味著它是以各執己見的形式出現的！ ∥宜f的各執己見不是某種利益、觀點或是價值之間的沖突，而是指集體性智識的兩種可感知的具體實施形式的合并。政治，作為任何人的能力的具體實施，構成了其自身的一個可感知的世界，它成了對由國家權力、軍事、經濟、宗教或是學術權力構成的可感知的世界的補充，而這些東西則正是集體性智識的私有化的力量，亦即對于集體性智識資源的排他性占有的形式。政治構成了它自己的可感知世界，它對抗著這個世界，并同時又內在于這個世界。它要在這樣一種結構中或者說在這樣一種各執己見的情況下實現“共產主義的智識”，這種結構構成了一個討論和實踐的網絡，但卻又是在這樣的一個世界之中構成的：這個世界本身是由合并私有化的集體性智識的全部形式建構起來的。政治就是作為一種補充物來運作的，當然這要冒下述風險，即看著這種補充物被其中一個世界所吞噬，主要是被國家權力和攫取國家權力的爭斗所吞噬。政治上的各執己見構成了實施某種集體性智識力量的舞臺。但是這些舞臺從來就不是為了某個具有制度化平等的堅實的世界而搭建的。政治并不能夠實現其作為自由和平等的充分補充物的諾言！ ∥覀兊墓伯a主義就是作為對于上述“失敗”的回應而誕生的。它是作為對于某種共有智識的可感知的共同體的承諾而誕生的，即取代那種具有共有經驗的不同世界之間的分離狀態。眾所周知，共產主義誕生于兩場革命之間：1789年的法國大革命和1848年的歐洲革命。《共產黨宣言》發表于1848年革命這一年。但是其中產生出共產主義觀念的理論框架卻要被追溯到50年之前。那一時期，一些德國詩人和哲學家以他們的使命和他們民族的使命的名義建立起這些理論，用以回應法國大革命的失敗。他們認為，法國大革命建立一個自由平等的新世界的使命之所以遭到失敗，是因為他們要在法律和國家機構這種“僵死的形式”之中尋找這樣一個世界，但這是不可能的。他們沒能追溯到問題的根源，從而把自由平等問題建立在它們真正的基礎（亦即生活世界的構造）之上，F在，清楚地存在著一種自由平等的新形式，它開啟了通向激進化的道路。這就是美學領域？档率降闹切院透行缘摹白杂捎螒颉被蚴恰捌降取，對于形式和質料或是主動者和被動者這類等級體系的顛覆，表明了新的平等類型并不是要簡單地廢黜國家的權力形式。 ……
共同體、未來社會與美好生活(當代國外馬克思主義前沿問題研究叢書;國家出版基金項目) 作者簡介
劉梅，哲學博士，中央民族大學哲學與宗教學學院講師。主要從事馬克思主義哲學基礎理論研究，主要研究領域為《資本論》哲學及辯證法相關問題。主要著作有：《馬克思“資本主體論”研究》（2014）。曾先后在《哲學動態》《社會科學》等學術期刊發表論文多篇，并有論文被《新華文摘》等刊物轉載。先后主持教育部人文社會科學研究青年基金項目、國家社會科學基金一般項目等10余項。
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