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精神現象學 上卷 版權信息
- ISBN：9787100005661
- 條形碼：9787100005661 ; 978-7-100-00566-1
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
精神現象學 上卷 本書特色
黑格爾是德國古典唯心主義哲學大師。他的思想是馬克思主義的理論來源之一。《精神現象學（上卷）（漢譯名著本）》是黑格爾的**部獨立巨作，黑格爾思想龐大的唯心主義體系及其辯證方法都淵源于此。
精神現象學 上卷 內容簡介
黑格爾是德國古典唯心主義哲學大師。他的思想是馬克思主義的理論來源之一。《精神現象學》是黑格爾的**部獨立巨作，黑格爾思想龐大的唯心主義體系及其辯證方法都淵源于此。
精神現象學 上卷 目錄
序言：論科學認識
[一、當代的科學任務]
[1．真理之為科學的體系2．當代的文化3．真理之為原則及其展開]
[二、從意識到科學的發展過程]
[1．絕對即主體的概念2．知識的生成過程3．個體的教養]
[三、哲學的認識]
[1．真實與虛假2．歷史的認識和數學的認識3．概念的認識]
[四、哲學研究中的要求]
[1．思辨的思維2．天才的靈感與健康的常識3．結語，作者與讀者的關系]
導論
甲、意識
**章 感性確定性；這一個和意謂
第二章 知覺；事物和幻覺
[一、事物的簡單概念]
[二、事物的矛盾概念]
[三、朝向無條件的普遍性和知性領域的發展運動]
第三章 力和知性；現象和超感官世界
[一、力與力的交互作用]
[二、力的內在本質]
[Ⅰ超感官世界]
[1．內在核心，外表現象，知性或理智2．超感官世界即現象界3．規律作為現象的真理]
[Ⅱ規律作為差別與同一]
[1．特定的規律與普遍的規律2．規律與力3．說明或解釋]
[Ⅲ關于純粹差別的規律]
[三、無限性]
乙、自我意識
第四章 意識自身確定性的真理性
[Ⅰ自我意識自身]
[Ⅱ生命]
[Ⅲ自我與欲望]
一、自我意識的獨立與依賴；主人與奴隸
[Ⅰ雙重的自我意識]
[Ⅱ對立的自我意識的斗爭]
[Ⅲ主人與奴隸]
[1．統治2．恐懼3．培養或陶冶]
二、自我意識的自由；斯多葛主義、懷疑主義和苦惱的意識
[Ⅰ斯多葛主義]
[Ⅱ懷疑主義]
[Ⅲ苦惱的意識，壞的主觀唯心主義]
……
丙（甲）、理性
第五章 理性的確定性與真理性
[Ⅰ唯心主義]
[Ⅱ范疇]
[Ⅲ空虛的主觀唯心主義的知識]
一、觀察的理性
（a）對自然的觀察
[Ⅰ對無機物的觀察]
[Ⅱ對有機物的觀察]
[Ⅲ將自然當作一有機整體來觀察]
（b）對自我意識的純粹自身及其與外在現實的關系的觀察；邏輯規律與心理學規律
[Ⅰ思維規律]
[Ⅱ心理學的規律]
[Ⅲ個體性的規律]
（c）對自我意識與其直接現實的關系的觀察；面相學與頭蓋骨相學
[Ⅰ器官的面相學的含義]
[Ⅱ這種含義的雙義性]
[Ⅲ頭蓋骨相學]
二、理性的自我意識通過其自身的活動而實現
[Ⅰ自我意識的直向運動；倫理世界]
[Ⅱ自我意識的反向運動；道德世界]
（a）快樂與必然性
[Ⅰ快樂]
[Ⅱ必然性]
[Ⅲ自我意識里的矛盾]
（b）心的規律和自大狂
[Ⅰ心的規律和現實的規律]
[Ⅱ將心置人于現實]
[Ⅲ個體性的自大狂]
（c）德行與世界進程
[Ⅰ自我意識與普遍的關聯]
[Ⅱ世界進程是普遍在個體性里的現實性]
[Ⅲ個體性是普遍的實在性]
三、自在自為地實在的個體性
（a）精神動物的王國和欺騙，或事情自身
[Ⅰ個體性的概念作為實在的個體性]
[Ⅱ事情自身與個體性]
[Ⅲ相互欺騙與精神實體]
（b）立法的理性
（c）審核法律的理性
譯后記
再版后記
展開全部
精神現象學 上卷 節選
現在我們可以看到，意識在它的現實的知覺過程中形成了什么樣的經驗。這經驗對我們說來已經包含在剛才所提示的對象的發展過程中和意識對待對象的態度中，而經驗僅不過是出現于其中的矛盾之發展罷了。——我所認取的對象呈現為一個純粹的單一體；但是我又將覺察到，那對象的特質卻是普遍的，這樣一來，它就超出了個別性。那客觀實在的*初的存在作為一個單一的東西因此并不是它的真實存在；既然對象是真實的，那么不真實性就應屬于主體方面，而認識便是錯誤的。由于特質的普遍性我必須把客觀實在毋寧認作一般的共同體。現在我進一步知覺到特質是被規定了的，與他物相對立的，并且排斥他物的。因此我對于客觀實在的認識事實上是不正確的，當我把它規定為和他物的一種共同體或者把它規定為連續體，而且由于特質的規定性，我必須分割開這連續體，并把它設定為排他的單一體。在分割開的單一體上面，我發現許多這樣的特質，它們彼此互不影響，并且是互不相干；因此當我把對象看成一個排他的東西時，我對它的知覺并不是正確的，反之對象正如它從前只是一般的連續體，所以現在它只是一個普遍的共同的媒介，在這種媒介之中諸多特質作為感性的普遍性而存在著，每一個特質孤立存在，并且作為特定的物質而排斥他物。于是我所知覺的簡單的和真實的東西也就不是一個普遍的媒介，而是孤立的個別的特質了，而這種個別的特質卻既不是特質也不是一個特定的存在了；因為它現在既不是屬于一個單一體，也和他物沒有聯系。但是特質之所以是特質，只是由于它從屬于一個單一體，而且只是由于它和他物有聯系，它才是一個特定的、有規定性的特質。作為這種純粹的自我關聯它只能是一般的感性的存在，因為它已不復具有否定性的特性在它身上了。而現在那以感性存在為對象的意識也僅僅是一種意謂，這就是說，意識已完全脫離了知覺而仍然退回到它自身了。不過感性存在和意謂本身又過渡到知覺；于是我又退回到開始的地方，并且又繞同樣的一個大圈子，這個圈子的每一個環節并且作為整體都要被揚棄掉。 于是意識又必須重繞一次這樣一個圈子，但是同時其方式和上一次卻不一樣。因為它曾經形成了關于知覺的經驗，它認識到知覺的結果和真理即是它的解體，即是從知覺的真理回返到它自身。這樣一來，意識就明確了，它的知覺的性質主要地不是一個簡單的純粹的認識，而是在它的認識里，同時是從真實超出來，回返到意識自身。意識的這種回返到它自身是直接包含在純粹的認識過程之中的，因為這種回返表明了對于知覺是很重要的，不過這種回返卻改變了真實。意識同時也認識到這一方面是它自己的，并且也接受這方面于自身內，由于這樣它就可以達到純粹的真實對象。——這樣一來，像在感性確定性階段所發生的情形一樣，現在在知覺里也出現這樣一方面，即意識被迫而回返到它自己，不過首先其意義卻與前一階段不同，好像知覺的真理性落在意識自身之內；而現在意識卻認識到，在知覺過程中的錯誤或非真理性乃落在意識自身之內。但是有了這種知識，意識同時就能夠揚棄這種非真理性；它就區別開在知覺中它的認識的真理性和非真理性，糾正其非真理性，并且只要意識能夠擔負起糾正錯誤的責任，那么，真理性，作為知覺的真理性無疑地就會落在意識之內。因此現在我們要考察的意識的態度其性質就是這樣：意識不再僅僅知覺[對象]，而它又意識到它自己回返到自身，亦即意識到它自己的反思，而且把這種反思和單純的認識本身區別開。 所以首先我將覺察到事物作為單一體，并且以這種真的規定性把它固定下來。如果在知覺的過程中，有某種東西出現和它相矛盾，那么我就認為這是由于我的反思。現在在知覺中又出現許多不同的特質，這些特質看來是事物的特質。但是事物是單一體，一有這樣的多樣性，它就停止其為單一體了，于是我們就意識到，這種多樣性是落在我們之內。所以事實上這物由我們的眼睛看來只是白的，由我們的舌頭嘗來又是咸的，由我們的觸覺感到，又是立方形的。這些方面的整個多樣性我們不是從事物得來，而是從我們得來。我們發現這諸多特質彼此不同，由于它們接觸到我們的器官彼此不同，譬如，眼睛就完全不同于舌頭。這樣看來，我們才是這些環節在其中相互分離、各自獨立著的那種共同的媒介。由于我們看出來使我們具有共同媒介這一特性的，乃是我們的反思，我們就保持住事物的自我等同性及其作為單一體的真理性。 但是，意識當作是屬于它的這些不同的方面，就它們處在共同媒介中看來，是各自獨立的，是具有特殊的規定性的。白只是與黑等等相對立，事物之所以是單一體正由于它與他物相對立。 ……
精神現象學 上卷 作者簡介
黑格爾（1770-1831）是德國唯心主義的集大成者，西方哲學史上最偉大的哲學家之一。求學于圖賓根大學（與謝林、荷爾德林為同窗），先后任教于耶拿大學、海德堡大學、柏林大學。主要著作有《費希特和謝林的哲學體系的差別》（1801）、《精神現象學》（1807）、《邏輯學》（1812-1816）、《哲學科學百科全書》（1817）、《法哲學原理》（1821）；除此之外，《歷史哲學講演錄》、《美學講演錄》、《宗教哲學講演錄》、《哲學史講演錄》等課堂講授錄也是黑格爾哲學的重要呈現。 譯者簡介： 賀麟（1902—1992），字自昭，四川金堂人。國內外久享盛名的西方哲學專家、翻譯家，于黑格爾哲學無不精通，論述遍及黑 格爾哲學的各個方面，他翻譯的《小邏輯》，學術界公認為是繼嚴復《天演論》之后影響Z大的學術著作中譯本；對斯賓諾莎、懷特海等西方近現代哲學家都有深入的研究。賀麟在中國哲學方面也頗有建樹，1930年代創立了與馮友蘭“新理學”相對的“新心學”體系，是現代早期新儒家的重要代表人物。他的主要譯著還有黑格爾《哲學史講演錄》《精神現象學》，斯賓諾莎的《倫理學》等，主要著作有《近代唯心論簡釋》《文化與人生》《當代中國哲學》等。
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