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以色列:一個(gè)奇跡國家的誕生 版權(quán)信息
- ISBN：9787521734713
- 條形碼：9787521734713 ; 978-7-5217-3471-3
- 裝幀：暫無
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
以色列:一個(gè)奇跡國家的誕生 本書特色
適讀人群 ：關(guān)注以色列、巴以沖突、中東問題、世界史的讀者以色列研究領(lǐng)域代表性通史著作 一部當(dāng)之無愧的以色列史詩 深層次的以色列國家定位思考 追溯中東地區(qū)的紛爭淵源 百年猶太民族艱難復(fù)興史 對(duì)猶太人獨(dú)特魅力的內(nèi)在探索 2012年美國國家猶太圖書獎(jiǎng)（歷史類） 2014年阿茲列里研究所以色列研究英（法）文圖書獎(jiǎng) -------- 作者安妮塔·夏皮拉，有40多年猶太和以色列歷史研究積累，曾因其出色的猶太歷史研究獲得以色列國家崇高榮譽(yù)“以色列獎(jiǎng)”。 寫作風(fēng)格·冷靜且客觀 身為以色列人，但作者努力保持客觀、冷靜，對(duì)自己的民族情感和愛國熱忱做了很好的克制。 敘事特色·濃厚的人文主義色彩 通過對(duì)日記、回憶錄、文學(xué)作品的運(yùn)用，展現(xiàn)出以色列歷史的人文面向。 內(nèi)容特色·全面而厚重 不止關(guān)注戰(zhàn)爭沖突，突破性在于，突出展現(xiàn)以色列一步步成為至今狀態(tài)的復(fù)雜性。展現(xiàn)猶太政治、移民與國家建構(gòu)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況，以及意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。 回答的問題·核心內(nèi)容 以色列作為一個(gè)國家是從哪里來，如何演變，遭遇過怎樣的坎坷與輝煌，為什么會(huì)變成今天的以色列，今天的以色列又面臨著哪些問題。 -------- 我們?yōu)槭裁匆P(guān)注這個(gè)話題？ 1、中亞、中東、以色列逐漸被關(guān)注 中東地區(qū)國際局勢新聞，其背后的歷史和深層問題讓讀者充滿好奇。 2、通史類作品缺少 國內(nèi)以色列研究自上個(gè)世紀(jì)90年代興起以來，發(fā)表和出版了大量的論文、論著和譯著，但在介紹以色列學(xué)者所撰寫的以色列通史著作方面不夠，本書中文版的出版能夠?yàn)閲鴥?nèi)以色列研究和教學(xué)提供重要參考，也能為對(duì)以色列歷史感興趣的讀者提供優(yōu)質(zhì)的閱讀素材。 3、了解猶太文明、以色列和中東的推薦佳作 內(nèi)容厚重、資料翔實(shí)，不僅很好地展示了猶太人和阿拉伯人為了建立各自的家園在巴勒斯坦這塊土地上持續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)的博弈和爭斗，也很好地梳理了以色列猶太復(fù)國主義的來龍去脈，以及以色列與其他西方帝國的緊密關(guān)系，對(duì)我們理解今天的中東格局和巴以關(guān)系，提供了很好的參考。 --------- 媒體推薦： 一本不可或缺的以色列指南……作者竭力側(cè)重于對(duì)以色列的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化史的研究，并巧妙地運(yùn)用希伯來文學(xué)來闡明自己的觀點(diǎn)，她簡潔地捕捉到了時(shí)代精神。 ——《出版商周刊》 以色列著名歷史學(xué)家安妮塔·夏皮拉的新作《以色列》引人入勝，她闡釋了阿拉伯人對(duì)1947年阿以分別建國的思考，以及從19世紀(jì)90年代猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)開始到2001年第二次因提法達(dá)的這段歷史，涵蓋了眾多出人意料的真實(shí)事件。通常的以色列歷史講述的只是從一場戰(zhàn)爭跳轉(zhuǎn)到另一場戰(zhàn)爭，而這本書捕捉到了這個(gè)國家的復(fù)雜多樣性、文化豐富性，及其為生存而斗爭的另一面。 ——《猶太周刊》 對(duì)于那些不知道這個(gè)國家過去歷史的錯(cuò)綜復(fù)雜性質(zhì)，只知道構(gòu)成其歷史的戰(zhàn)爭事件的英語讀者來說，這無疑是一本急需的入門讀物……夏皮拉這本書通俗易懂，為那些不熟悉這個(gè)猶太國家的人提供了一個(gè)發(fā)人深省的文本。 ——《耶路撒冷郵報(bào)》
以色列:一個(gè)奇跡國家的誕生 內(nèi)容簡介
本書是以色列研究領(lǐng)域具有代表性的通史著作，對(duì)了解當(dāng)代以色列國家的政治、外交、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、社會(huì)生活等具有重要價(jià)值。本書回答了以色列作為一個(gè)國家從哪里來，如何演變，經(jīng)歷過怎樣的坎坷與輝煌，為什么會(huì)變成今天的以色列，今天的以色列又面臨著哪些問題和挑戰(zhàn)。 作者在寫作過程中引證了大量一手文獻(xiàn)資料，參考了眾多知名以色列史家的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，并站在一個(gè)相對(duì)冷靜、客觀的視角闡述和評(píng)價(jià)了猶太復(fù)國主義、工黨政府、以色列右翼、移民與族群、文化轉(zhuǎn)型、政教關(guān)系、阿以沖突、中東和平等重要問題。 作者巧妙而嫻熟地將以色列歷史重大的階段性轉(zhuǎn)型及以色列宏大的政治、社會(huì)和文化思潮的嬗變同精細(xì)生動(dòng)的歷史人物、事件和情節(jié)的描述緊密結(jié)合在一起，讀來讓人感到鮮活而飽滿，同時(shí)又有重大的思想收獲。 本書出版后贏得廣泛贊譽(yù)，獲得2012 年美國國家猶太圖書獎(jiǎng)（歷史類）和 2014 年阿茲列里研究所以色列研究很好英（法）文圖書獎(jiǎng)。
以色列:一個(gè)奇跡國家的誕生 目錄
致謝 / Ⅰ
作者說明 / Ⅲ
**部分?? 猶太復(fù)國主義的思想與實(shí)踐（1881— 1918）
**章 猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)的興起 / 003
第二章 猶太人、土耳其人、阿拉伯人：圣地上的首次相遇 / 027
第二部分?? 正在形成中的國家（1918— 1948）
第三章 英國統(tǒng)治下的巴勒斯坦 / 069
第四章 委任統(tǒng)治時(shí)期的移民與定居活動(dòng) / 103
第五章 作為一個(gè)國家雛形的伊休夫 / 119
第六章 伊休夫的社會(huì)、文化與精神 / 133
第三部分?? 國家構(gòu)建（1948— 1967）
第七章 獨(dú)立戰(zhàn)爭（1947—1949）/ 157
第八章 以色列民主的創(chuàng)制 / 180
第九章 國家構(gòu)建：經(jīng)濟(jì)、發(fā)展與大政府 / 210
第十章 大阿里亞：大規(guī)模移民 / 222
第十一章 變化社會(huì)中的文化與規(guī)范 / 247
第十二章 政治、和平與戰(zhàn)爭 / 274
第四部分 戰(zhàn)爭的十年（1967— 1977）
第十三章 改變中東格局的六日戰(zhàn)爭 / 299
第十四章 亢奮的年代（1967—1973） / 312
第十五章 1973 年贖罪日戰(zhàn)爭 / 330
第十六章 贖罪日戰(zhàn)爭后的以色列社會(huì) / 343
第五部分??和平、戰(zhàn)爭與猶豫不決（1977— 2000）
第十七章 貝京上臺(tái)執(zhí)政 / 361
第十八章 僵局年代：以色列認(rèn)同的演變（1984—1990） / 397
第十九章 充滿希望的十年（1990—2000） / 430
結(jié)語 / 479
注釋、參考文獻(xiàn)、推薦閱讀 / 487
譯后記 / 535
展開全部
以色列:一個(gè)奇跡國家的誕生 節(jié)選
結(jié)語 在赫茨爾的小冊(cè)子《猶太國》出版后，許多人的批評(píng)他將猶太民族的命運(yùn)與建立一個(gè)猶太人的政治實(shí)體聯(lián)系起來。這些批評(píng)者認(rèn)為，猶太民族在沒有這樣一個(gè)實(shí)體的情況下能夠存在數(shù)千年的能力是一種值得保護(hù)的美德。許多猶太人認(rèn)為現(xiàn)代民族主義是過往時(shí)代令人不齒的遺存，是部族（種族）特殊主義的再現(xiàn)，這種理論曾造成了國際緊張局勢，加劇了民族分裂，同時(shí)與歷史穩(wěn)步地向普世主義未來前進(jìn)，而源于宗教、種族或民族的差異將會(huì)消失，友愛精神將在人類社會(huì)中盛行的觀點(diǎn)背道而馳。在這樣一個(gè)世界里，猶太人即使沒有自己獨(dú)立的國家實(shí)體也能找到他們合適的位置。然而，赫茨爾卻認(rèn)為民族主義時(shí)代每個(gè)民族都在與其他民族進(jìn)行斗爭以獲得陽光下的地盤，這種斗爭不僅是實(shí)現(xiàn)政治獨(dú)立，也界定其民族身份。但是，在這些國家所界定的民族身份中并沒有猶太人的位置，因此猶太人別無選擇只能進(jìn)入民族主義的競爭舞臺(tái)，并在此盡力為自己開創(chuàng)一片天地。 從百年來的發(fā)展來看，歷史進(jìn)程似乎更傾向于證明赫茨爾估計(jì)的合理性，而非那些主張世界友愛大同的普世者。的確，全球化趨勢、開放的邊界以及遍布世界的移民浪潮都削弱了民族認(rèn)同，改變了它們，甚至創(chuàng)造了像歐盟這樣的超國家機(jī)構(gòu)，試圖消除那些曾經(jīng)引起過兩次世界大戰(zhàn)的敵意，并創(chuàng)造一個(gè)包容性的歐洲聯(lián)合體。但這種跨國趨勢也不斷地受到特殊主義力量的攻擊，這種特殊主義拒絕接受全球化和經(jīng)濟(jì)文化的統(tǒng)一性。在每一次經(jīng)濟(jì)或政治危機(jī)中，特殊主義力量就會(huì)出現(xiàn)，試圖維持地方認(rèn)同、獨(dú)特的文化，以及對(duì)共同過往的歷史記憶。同時(shí)，分裂團(tuán)體出現(xiàn)并申索自決權(quán)，并破壞它們?cè)?jīng)歸屬的包容性的統(tǒng)一體。例如，南斯拉夫各民族分崩離析，捷克斯洛伐克分裂為兩個(gè)國家，數(shù)個(gè)國家從蘇維埃帝國的廢墟中出現(xiàn)，這其中甚至包括那些從未有過獨(dú)立身份的國家，巴斯克人也為自治權(quán)而進(jìn)行不懈的斗爭。歐洲人對(duì)那些來自伊斯蘭國家并在歐洲定居的少數(shù)族裔不斷增長的伊斯蘭化感到擔(dān)心，這種伊斯蘭化本身是對(duì)在歐洲社會(huì)走向統(tǒng)一和失去本土特性趨勢的一種反動(dòng)。由此可見，那些對(duì)《猶太國》的出版表示歡呼，以及預(yù)測民族主義將消失的話語似乎都還為時(shí)過早。 猶太人國家的建立是歷史罕見的奇跡之一。猶太民族作為一個(gè)在數(shù)世紀(jì)以來都沒有政治傳統(tǒng)的流散民族，已經(jīng)學(xué)會(huì)了如何在不同的環(huán)境和制度下生存，但缺乏一個(gè)在遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)中心和文化知識(shí)資源、條件惡劣的國家中短時(shí)間內(nèi)生存扎根并取得成功的力量基地。而在半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，猶太復(fù)國主義者所做的努力已經(jīng)獲得國際認(rèn)可，他們創(chuàng)建了民族實(shí)體，建立了一個(gè)國家，將猶太流亡者從地球的各個(gè)角落聚集到一起，從一無所有到創(chuàng)造出一個(gè)充滿活力的民主政體、一種現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、一支有著強(qiáng)大的防衛(wèi)能力的軍隊(duì)以及一種日漸繁榮的、富有挑戰(zhàn)性的文化。 很難找到一個(gè)民族運(yùn)動(dòng)從一開始會(huì)比猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)更為不幸，然而今天猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為是歷史上*成功的民族運(yùn)動(dòng)之一。猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)不僅要與巴勒斯坦地區(qū)另外的民族主義訴求者——巴勒斯坦人作斗爭，同時(shí)它也不得不改變猶太人的心智，即猶太人對(duì)他們自己和這個(gè)世界的看法，并創(chuàng)造出一種不同以往的猶太民族身份，這種新的民族身份不僅吸收了宗教傳統(tǒng)和猶太歷史成分，而且深深扎根于現(xiàn)代世界，它使用邏輯和理性，并堅(jiān)信信仰、個(gè)體和民族能夠改變命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)。猶太民族的現(xiàn)代化與實(shí)現(xiàn)猶太復(fù)國主義攜手共進(jìn)。 猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)之所以能夠吸收猶太民族中的理想主義元素——猶太民族的青年——是由于在猶太民族的需要與時(shí)代精神之間所建立的歷史聯(lián)結(jié)。各民族為他們的自由而奮斗，帝國衰微，新國家出現(xiàn)，樂于為民族的利益而進(jìn)行自我犧牲都是這種時(shí)代精神的重要方面。這也是一個(gè)信念可能改變世界的時(shí)代，在這場變革中，剝削和不公正將會(huì)結(jié)束，天國將會(huì)在地球上出現(xiàn)。在巴勒斯坦產(chǎn)生真正有形的猶太實(shí)體之前，源自對(duì)一個(gè)公正社會(huì)的希望以及為民族獨(dú)立進(jìn)行斗爭的理想主義為早期猶太復(fù)國主義的發(fā)展提供了驅(qū)動(dòng)力。盡管這些在猶太復(fù)國主義者的詞典中被稱為拓荒者（先鋒者）的理想主義者在猶太人中所占的比例微不足道，但正是他們創(chuàng)造了猶太人認(rèn)同的標(biāo)識(shí)和象征，并提供了猶太人能夠作為一個(gè)民族在以色列地生存的活生生的例子。盡管伊休夫的大多數(shù)成員都不屬于這個(gè)少數(shù)群體，但是他們都接受了這些先鋒者的引導(dǎo)性規(guī)范，這些規(guī)范提供了建立國家的合法性、路徑以及開創(chuàng)者的神話。就是這些猶太拓荒者，他們?cè)趪医⒌倪^程中樹立了行為榜樣，創(chuàng)造了支配性的文化，并創(chuàng)造了主要的民族精神。 20世紀(jì)的大革命和災(zāi)難為實(shí)現(xiàn)猶太復(fù)國主義者藍(lán)圖鋪就了道路。**次世界大戰(zhàn)，布爾什維克革命和納粹主義的興起，使猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)從一小撮理想主義者群體的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粓鰧で蟊幼o(hù)和民族身份認(rèn)同的大眾運(yùn)動(dòng)。導(dǎo)致猶太國家建立的不是大屠殺；雖然有這場災(zāi)難的發(fā)生，但這個(gè)國家仍然建立起來。盡管猶太國家的主要分支（這支創(chuàng)造了大量的猶太文化，是猶太人的主要人力資源庫）由于種族滅絕而被割斷，但是猶太民族以一種大無畏的生存意志，浴火重生，放棄復(fù)仇，聚集余下的力量來創(chuàng)建以色列地的猶太國家和社會(huì)。以色列國已經(jīng)成為一種猶太人即使遭受大災(zāi)難，也要繼續(xù)生存的象征，是一個(gè)瀕臨滅絕的民族生存欲望和活力的簡明扼要的表達(dá)。這種將巨大的絕望轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造和重建行動(dòng)的能力，使得以色列成為猶太民族在經(jīng)歷大屠殺后恢復(fù)和重建的偉大工程，無論對(duì)那些選擇繼續(xù)在外生活的猶太人，還是那些認(rèn)為需要一個(gè)屬于猶太民族的國家的人來說，都是如此。 猶太復(fù)國主義-以色列計(jì)劃從來就沒有得到完全一致的認(rèn)可。第二次世界大戰(zhàn)之前，運(yùn)動(dòng)剛開始時(shí)，和其他民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)一樣，猶太復(fù)國主義者是猶太民族中的少數(shù)；以色列建立后，各種居住在以色列家園的猶太群體都對(duì)未來勾畫了不同的愿景。建立以色列的社會(huì)主義先鋒者精英設(shè)想的是一個(gè)公正平等的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，國家作為指導(dǎo)者和領(lǐng)路人而存在。國家指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族的建設(shè)并決定文化的本質(zhì)，塑造處在形成中的民族精神。相比之下，以色列的中間派和右翼形成了一種自由進(jìn)取的世界觀，鼓勵(lì)國家*小限度干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，提倡西方文化。直到20世紀(jì)70年代，在正在形成中的民族精神和文化特征方面，這兩種思想流派之間的差異似乎相對(duì)較小。同時(shí)，和這兩個(gè)愿景并存的還有那些伊斯蘭教國家的猶太移民所帶來的宗教信仰、宗法傳統(tǒng)和民族認(rèn)同。對(duì)他們而言，參與猶太復(fù)國主義的主要驅(qū)動(dòng)力與《托拉》的世界、傳說和彌賽亞信仰緊密相連。 自以色列國有了雛形之后，猶太復(fù)國主義者的革命運(yùn)動(dòng)進(jìn)入常態(tài)化，之前支撐國家的先鋒組織結(jié)構(gòu)的重要性不如從前，在起始階段，物資嚴(yán)重短缺，社會(huì)環(huán)境惡劣，如果沒有這種先鋒組織，它就無法吸收阿里亞運(yùn)動(dòng)而來的移民和進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的建設(shè)。現(xiàn)在是像所有西方國家一樣的時(shí)候了，這一進(jìn)程與西方時(shí)代精神的變化相吻合，“二戰(zhàn)”危機(jī)時(shí)期及之后延伸的冷戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束。隨著生活水平的提高和消費(fèi)文化的到來，現(xiàn)在是坐在電視機(jī)前面的扶手椅上休息的時(shí)候了。1977年的轉(zhuǎn)折帶來了從開拓性心態(tài)向中右翼世界觀的轉(zhuǎn)變， 后者也吸引了來自伊斯蘭教國家的猶太移民，這些移民認(rèn)為社會(huì)主義精英思想是政治官僚對(duì)他們生活各個(gè)方面的壓制和侮辱性干涉。盡管未來社會(huì)主義發(fā)展的前景緩慢而確定無疑地走向衰退，但這卻促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長，企業(yè)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，同時(shí)這也引發(fā)原始平均主義和社會(huì)創(chuàng)造力的喪失以及個(gè)人對(duì)國家忠誠的消解。在第二個(gè)千禧年結(jié)束時(shí)，以色列國家擁有的優(yōu)勢和劣勢都越來越像西方工業(yè)化國家。 以色列的建立和存在伴隨著與巴勒斯坦和阿拉伯世界的沖突。猶太人回到的并不是一個(gè)空無一人的荒地，盡管這里的人口相對(duì)稀少，并且在**次世界大戰(zhàn)之前，很難發(fā)現(xiàn)民族主義傾向。但是自巴勒斯坦人與猶太民族主義的相遇后，巴勒斯坦人對(duì)于自己與猶太人之間的差異性意識(shí)以及對(duì)巴勒斯坦地區(qū)的所有權(quán)的競爭意識(shí)都得以提升。事實(shí)上，這次遭遇是構(gòu)成巴勒斯坦民族認(rèn)同的重要因素。巴勒斯坦人認(rèn)為這個(gè)國家是他們自己的，并且不愿與他們認(rèn)為是外部侵入者的人分享。猶太人也認(rèn)為自己是這片土地的所有者，雖然他們準(zhǔn)備允許阿拉伯人居住，但他們不會(huì)支持共享所有權(quán)。*終顯而易見的是，在猶太復(fù)國主義事業(yè)的實(shí)現(xiàn)和巴勒斯坦民族認(rèn)同形成以及暴力沖突事件爆發(fā)的博弈中，猶太復(fù)國主義正在走向失敗。*后，猶太人只得妥協(xié)，同意在巴勒斯坦建立猶太人和阿拉伯人的兩個(gè)國家。然而，阿拉伯人不同意放棄對(duì)巴勒斯坦的專有權(quán)利，并拒絕分享。在阿拉伯國家卷入沖突的鼓舞下，阿拉伯人相信*終問題將通過武力解決。但是阿拉伯社會(huì)的崩潰，阿拉伯軍隊(duì)在獨(dú)立戰(zhàn)爭中的失敗以及“災(zāi)難日”（Nakba）是阿拉伯人從未想象過的革命性發(fā)展。而對(duì)于猶太復(fù)國主義者來說，這是猶太復(fù)國主義證明其有能力創(chuàng)造一個(gè)能夠承受生存戰(zhàn)爭的國家的時(shí)刻。 對(duì)于猶太人來說，遷移或驅(qū)逐阿拉伯人是一個(gè)不可預(yù)知但是受歡迎的戰(zhàn)爭結(jié)果，他們沒有發(fā)起戰(zhàn)爭，而戰(zhàn)爭給他們?cè)斐纱罅康膫觥０鸵詻_突并非始于1948年的戰(zhàn)爭，但在阿拉伯人眼中，這場戰(zhàn)爭象征著猶太復(fù)國主義剝奪了他們的國家。猶太人和阿拉伯人之間的角色顛倒，猶太人成為大多數(shù)，阿拉伯人成為少數(shù)，這是巴勒斯坦人創(chuàng)傷的根源，一直影響著巴勒斯坦人。直到1967年，他們還希望以色列和阿拉伯國家之間的“下一輪（較量）”能讓時(shí)間倒流。自那以后，特別是自1973年戰(zhàn)爭以來，他們被迫接受以色列這一生活的現(xiàn)實(shí)。但與此同時(shí)，他們從未將其視為中東的一個(gè)合法實(shí)體。根據(jù)阿拉伯人的說法，猶太復(fù)國主義不是猶太人的民族運(yùn)動(dòng)。對(duì)于阿拉伯人來說，沒有猶太民族，只有猶太宗教;或者，用不那么苛刻的解釋以色列人是一個(gè)民族，但世界猶太人不是。因此，猶太復(fù)國主義不是猶太人的解放運(yùn)動(dòng)，只是一種白人殖民主義的形式，即從當(dāng)?shù)鼐用衲抢锔`取了一個(gè)國家。 現(xiàn)階段的結(jié)果是，巴勒斯坦人準(zhǔn)備把以色列在中東的存在當(dāng)作一個(gè)不可剝奪的事實(shí)，但并不認(rèn)為它是正當(dāng)?shù)摹Ｒ虼耍麄兒茈y在和平協(xié)議上達(dá)成共識(shí)，以色列要求互惠和接受其基本要求：阿拉伯人放棄“回歸權(quán)”和沖突永恒性的神話，承認(rèn)以色列是猶太民族國家。 不過，自從薩達(dá)特訪問耶路撒冷以來，以色列在中東的非法化已經(jīng)有所減弱。猶太復(fù)國主義運(yùn)動(dòng)從*初的溫和發(fā)展到阿拉伯聯(lián)盟的承認(rèn)及和平化，已經(jīng)走過了漫長的道路。盡管雙方充斥著苦難和暴力，但以色列地并沒有經(jīng)歷過在一些歐洲國家發(fā)生的種族滅絕或大屠殺，甚至一直到*近的20世紀(jì)90年代都沒有出現(xiàn)過。與其他民族間沖突相比，巴以沖突仍然是有限度的，即便是考慮到定居點(diǎn)和以色列對(duì)民眾起義的鎮(zhèn)壓，或另一方面，即自殺性恐怖主義。由于以色列是沖突中較強(qiáng)的一方，可以說它在這場斗爭中對(duì)自己施加的道德限制是值得贊揚(yáng)的。 自1967年以來，對(duì)猶地亞、撒瑪利亞和加沙地帶的占領(lǐng)給以色列社會(huì)蒙上了陰影。大以色列支持者和支持“領(lǐng)土換和平”的人之間的兩極分化已經(jīng)改變了以色列的政治。以前左翼和右翼的分歧反映了不同的社會(huì)觀點(diǎn)，而現(xiàn)在以色列政治中，身份的指示者——鴿派或鷹派——體現(xiàn)的是關(guān)于以色列新近占領(lǐng)領(lǐng)土的不同立場。這種沖突的主要內(nèi)容已經(jīng)規(guī)避了以色列社會(huì)本身的問題。對(duì)和平進(jìn)程的失望削弱了以色列左派的力量。然而，*終的轉(zhuǎn)變不是向右，而是向中間。在大多數(shù)以色列公眾中，出現(xiàn)了一種新的、冷靜的和平意愿，但沒有了20世紀(jì)90年代早期那種彌賽亞的熱情。 今天以一個(gè)局外人身份觀察以色列，看到的是一個(gè)分裂的社會(huì)，國家缺少團(tuán)結(jié)，各種組織和部門之間相互斗爭，組織凝聚力削弱。但從外部來看，這種觀點(diǎn)容易導(dǎo)致錯(cuò)誤的分析。關(guān)于以色列社會(huì)正在崩潰，只需要*后一擊就能把它消滅的評(píng)估是否促使阿拉法特加強(qiáng)了第二次因提法達(dá)的烈度？事實(shí)證明，當(dāng)這個(gè)充滿不平等的社會(huì)面臨來自外界的危險(xiǎn)時(shí)，它會(huì)召喚出堅(jiān)定的意志，團(tuán)結(jié)一致，找到共同點(diǎn)，鼓起勇氣面對(duì)攻擊者。每當(dāng)這種情況發(fā)生時(shí)，人們就會(huì)發(fā)出這樣的聲音:為什么只有在危機(jī)時(shí)刻才會(huì)出現(xiàn)這些志愿服務(wù)和愛國精神的優(yōu)良品質(zhì)呢？ 在第三個(gè)千年的**個(gè)十年里，以色列出版了兩本書，可以作為以色列精神混亂的向?qū)А?*個(gè)是阿摩司·奧茲的《愛與黑暗的故事》；幾年之后，大衛(wèi)·格羅斯曼的《躲避消息的女人》緊隨其后。從猶太復(fù)國主義事業(yè)的早期開始，希伯來文學(xué)就一直是一個(gè)地震儀，記錄著該運(yùn)動(dòng)的情緒和主導(dǎo)精神，以及它的良知和導(dǎo)向。20世紀(jì)80年代，以色列社會(huì)價(jià)值觀和共識(shí)的喪失導(dǎo)致的大蕭條和混亂在文學(xué)作品中表現(xiàn)出來，這些作品描述了對(duì)混亂的恐懼和失去早期文學(xué)所致力的公共空間的痛苦。在20世紀(jì)90年代，這種真空成為表現(xiàn)虛無的新文學(xué)的主題。 現(xiàn)在，作為對(duì)和平進(jìn)程失敗和第二次因提法達(dá)暴力活動(dòng)爆發(fā)的回應(yīng)，這兩部偉大的小說重新占據(jù)了文學(xué)的公共領(lǐng)域。阿摩司·奧茲講述了他的家庭故事，同時(shí)關(guān)涉了猶太復(fù)國主義的元篇故事。一個(gè)來自歐洲的移民家庭在以色列地的烈日下，在一種不利于只適應(yīng)溫室條件的幼苗生長的環(huán)境中扎根。這種遭遇會(huì)帶來難忍和痛苦，但也會(huì)導(dǎo)致個(gè)人和社會(huì)的救贖和一個(gè)新世界的建立。這就是猶太復(fù)國主義故事的精髓所在。格羅斯曼的書描述了以色列的私人空間不斷被公共空間侵占，無法將兩者分開。為了避免看到以色列國防軍官員正式通知她兒子的死亡而逃離家園的母親，以及在贖罪日戰(zhàn)爭中忍受戰(zhàn)斗疲勞和折磨的年輕人的父親，這些角色都是在以色列現(xiàn)實(shí)的熔爐中鍛造出來的。對(duì)國家的熱愛，應(yīng)對(duì)生存焦慮的隱性層面，保持人性的面相，是20世紀(jì)開始以來希伯來文學(xué)中的典型主題。那些記錄著虛無的文學(xué)已經(jīng)被致力于國家、社會(huì)和關(guān)于人類一切的文學(xué)所取代。 以色列是一個(gè)全球性的成功故事;這是一個(gè)生機(jī)勃勃、充滿活力的社會(huì)，有著蓬勃的經(jīng)濟(jì)，有著站在研究前沿得到國際認(rèn)可的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，它是一個(gè)具有極端言論自由的批判性民主國家，有著毫不猶豫地揭露政府所有弱點(diǎn)的傲慢和挑釁性的媒體。盡管媒體不斷抱怨人權(quán)問題，但以色列在這些問題上表現(xiàn)出的敏感性不僅比所有其他中東國家都要高，而且比世界上大多數(shù)民主國家都要高，尤其是當(dāng)他們感到威脅的時(shí)候。高雅文化和流行文化，歐美文化與密茲拉希文化，猶太世俗文化與宗教文化之間的不斷碰撞使以色列文化呈現(xiàn)出豐富，多元，創(chuàng)新和不斷自我更新的特征。所有的這些反映了以色列馬賽克般的文化生活。然而，以色列所面臨的世界對(duì)其批判的程度，是其他地方所沒有的，對(duì)于以色列采取的每一次行動(dòng)和它的每一次失敗，人們立即會(huì)帶著對(duì)黑暗政權(quán)的批判態(tài)度進(jìn)行指責(zé)。人們常常對(duì)巴勒斯坦問題抱有巨大的同情，但同時(shí)卻忽視了這個(gè)問題的另一方面。 許多人聲稱，對(duì)今天的以色列的敵意是對(duì)猶太人仇恨（舊的反猶主義）的現(xiàn)代化身。如果這一點(diǎn)是真實(shí)的話，那么赫茨爾似乎是錯(cuò)誤的，他認(rèn)為要把猶太人變成一個(gè)像其他民族一樣的民族，并使自己的國家得到國際民族大家庭的承認(rèn)，這樣就會(huì)結(jié)束反猶主義。但是，即便猶太復(fù)國主義之父的這個(gè)基本前提被證明是錯(cuò)誤的，*終以色列作為具有軍事力量的獨(dú)立猶太國家的存在仍然是充滿風(fēng)險(xiǎn)的，并且不能保證猶太民族的生存，但偉大的猶太復(fù)國主義冒險(xiǎn)過去是，現(xiàn)在仍然是*令人驚訝的嘗試之一：以民主的方式，在其公民不受脅迫的情況下，在一場持續(xù)不斷的生存戰(zhàn)爭中，在不喪失指導(dǎo)國家的道德原則的前提下致力于創(chuàng)建國家。
以色列:一個(gè)奇跡國家的誕生 作者簡介
[以色列]安妮塔·夏皮拉（Anita Shapira），1940年出生于波蘭華沙，以色列著名歷史學(xué)家，40多年猶太歷史和以色列歷史研究積累，特拉維夫大學(xué)榮譽(yù)教授，其研究廣泛涉及以色列及巴勒斯坦猶太社區(qū)的政治史、文化史、社會(huì)史。2008年，因其出色的猶太歷史研究獲得以色列國家崇高榮譽(yù)“以色列獎(jiǎng)”。 胡浩，教授，博導(dǎo)，哲學(xué)博士，河南大學(xué)以色列研究中心主任，兼任中國中東學(xué)會(huì)理事和中國宗教學(xué)會(huì)理事。主要研究方向?yàn)楠q太—以色列史，主持完成國家社科基金項(xiàng)目、教育部人文社科研究項(xiàng)目、中國博士后基金項(xiàng)目等gj級(jí)和省部級(jí)項(xiàng)目，出版有《美國猶太教史》《猶太文明：比較視野下的猶太歷史》等譯著，在《世界歷史》《世界民族》《宗教學(xué)研究》等刊物發(fā)表論文近40篇。 艾仁貴，副教授，歷史學(xué)博士，河南大學(xué)以色列研究中心副主任。主要研究方向?yàn)楠q太—以色列史，主持完成國家社科基金項(xiàng)目1項(xiàng)，出版有《馬薩達(dá)神話與以色列集體記憶塑造》《猶太人與現(xiàn)代資本主義》《猶太人與世界文明》等專著和譯著，在《歷史研究》《世界歷史》《史學(xué)理論研究》等刊物發(fā)表論文40余篇。
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