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釋古與格義:現當代學術隅論 版權信息
- ISBN：9787308219143
- 條形碼：9787308219143 ; 978-7-308-21914-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
釋古與格義:現當代學術隅論 內容簡介
本書稿屬于學術史研究，以個案細讀的方式，論析現當代人文社科學術的若干學者、著作。貫穿其間的線索，是對于中國古代的詮釋問題及其文化背景。以往這方面研究，較為注重將學人著述與當時文化思潮相關聯，本書稿則認為，文化思潮的影響固然不可忽略，但另一方面，文獻解讀、義理把握等問題，依然有其內在發展理路。古典研究中客觀、自主的學術進步，我們借用馮友蘭語，稱之為“釋古”；受文化思潮影響而與時俱變的論點更迭，我們借用魏晉佛教語，稱之為“格義”。本書稿試圖通過個案“深描”，呈現這兩方面動向相對獨立而又相互激蕩的復雜態勢。整體而言，本書稿可以視為現當代學術史的一個縮影，比較廣闊地展示了在現代條件下，各個學科重新詮釋傳統的努力與得失。為傳統文化在今后的研究與激活提供借鑒經驗。
釋古與格義:現當代學術隅論 目錄
小引
**章 現代學人的思想、生活與社會資源
**節 開“天眼”的方法：王國維美學概念札記
第二節 只讀一點點：陳寅恪怎樣審查學術著作
第三節 信仰抑或研究：歐陽竟無與金陵刻經處
第四節 分道合擊：馮友蘭《中國哲學史》佛學部分的兩篇書評
第五節 文風、學術與商業的結合：古典小說新式標點本誕生記
第六節 學理框架與藝術感悟：聞一多《唐詩雜論》的內在張力
第二章 當代學術的關懷、技藝與理論借鑒
**節 人格修養與政治、倫理之思：從徐復觀的文學史研究說起
第二節 目錄提要與學術史：潘雨廷《（道藏）中所收(老子）注本提要》的定位
第三節 社會分層視角下的南宋元明轉型：史偉《宋元之際士人階層分化與詩學思想研究》
第四節 考據與詮釋：劉成國《王安石年譜長編》
第五節來程與去路：慈波《文話流變研究》與中國文章學
第六節 國內文史研究近況一瞥：詩歌、知識與社會
第三章 海外漢學的預設、建構與文獻解讀
**節 推敲“自我”：宇文所安《中國“中世紀”的終結》與中唐再發明
第二節 宋代詩人的理想范型：內山精也《廟堂與江湖》的詩史建構
第三節 晚清詩的“現代性”：施吉瑞《詩人鄭珍與中國現代性的崛起》
第四節 海外漢學研究近況一瞥：禪宗與宋代文史
第四章 儒家倫理與韋伯命題——以杜維明為例
**節 馬克斯·韋伯的資本主義發生學
第二節 杜維明：商業中的個體與人際關系
第三節 韋伯思想對儒學闡釋的激發與挑戰
附錄一 基于鑿實的精微——論施鴻保《讀杜詩說》的藝術闡發
**節 論思力：深而不鑿
第二節 論字面：嚴而不纖
第三節 論意脈：暢而不雜
第四節 余論
附錄二 西方當代批評中的“文學性”追求
**節 一出英雄劇：哈羅德·布魯姆的批評生涯
第二節 細讀與文學之問：“x射線閱讀”
后記
**章 現代學人的思想、生活與社會資源
**節 開“天眼”的方法：王國維美學概念札記
第二節 只讀一點點：陳寅恪怎樣審查學術著作
第三節 信仰抑或研究：歐陽竟無與金陵刻經處
第四節 分道合擊：馮友蘭《中國哲學史》佛學部分的兩篇書評
第五節 文風、學術與商業的結合：古典小說新式標點本誕生記
第六節 學理框架與藝術感悟：聞一多《唐詩雜論》的內在張力
第二章 當代學術的關懷、技藝與理論借鑒
**節 人格修養與政治、倫理之思：從徐復觀的文學史研究說起
第二節 目錄提要與學術史：潘雨廷《（道藏）中所收(老子）注本提要》的定位
第三節 社會分層視角下的南宋元明轉型：史偉《宋元之際士人階層分化與詩學思想研究》
第四節 考據與詮釋：劉成國《王安石年譜長編》
第五節來程與去路：慈波《文話流變研究》與中國文章學
第六節 國內文史研究近況一瞥：詩歌、知識與社會
第三章 海外漢學的預設、建構與文獻解讀
**節 推敲“自我”：宇文所安《中國“中世紀”的終結》與中唐再發明
第二節 宋代詩人的理想范型：內山精也《廟堂與江湖》的詩史建構
第三節 晚清詩的“現代性”：施吉瑞《詩人鄭珍與中國現代性的崛起》
第四節 海外漢學研究近況一瞥：禪宗與宋代文史
第四章 儒家倫理與韋伯命題——以杜維明為例
**節 馬克斯·韋伯的資本主義發生學
第二節 杜維明：商業中的個體與人際關系
第三節 韋伯思想對儒學闡釋的激發與挑戰
附錄一 基于鑿實的精微——論施鴻保《讀杜詩說》的藝術闡發
**節 論思力：深而不鑿
第二節 論字面：嚴而不纖
第三節 論意脈：暢而不雜
第四節 余論
附錄二 西方當代批評中的“文學性”追求
**節 一出英雄劇：哈羅德·布魯姆的批評生涯
第二節 細讀與文學之問：“x射線閱讀”
后記
展開全部
釋古與格義:現當代學術隅論 節選
前面提到，聞先生多數具體結論已滯后于今日研究格局。如《類書與詩》說：“《舊唐書·文苑傳》里所收的[初唐]作家，雖有著不少的詩人，但除了崔信明的一句‘楓落吳江冷’是類書的范圍所容納不下的，其余作家的產品不干脆就是變相的類書嗎？”①實際上虞世南、李百藥亦有清麗可誦之作，上官儀的《入朝洛堤步月》更是一時名篇。《宮體詩的自贖》一文認為盧照鄰《長安古意》末四句“有點突兀，在詩的結構上既嫌蛇足，而且這樣說話，也不免暴露了自己態度的褊狹”②，如今亦是異議四起。*突出一例，是《孟浩然》文中把孟氏看作“為隱居而隱居”的純隱士，因此講到《臨洞庭湖贈張丞相》后四句：“欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情！币喾Q：“然而‘羨魚’畢竟是人情所難免的，能始終僅僅‘臨淵羨魚’而并不‘退而結網’，實在已經是難得的一貫了！雹弁嗽娙藢懘嗽娡东I，本身即是求進之一道。聞先生是詩人，藝術體悟能力在他的研究中也是廣為人稱道的一點，此書中有很多精彩例證。如《孟浩然》講孟詩“不是將詩緊緊的筑在一聯或一句里，而是將它沖淡了，平均的分散在全篇中……甚至淡到令你疑心到底有詩沒有”。④《英譯李太白詩》指出太白五律兼有“形式上的秾麗”和“氣勢上的渾璞”之長⑤。為什么同一個人的研究，竟會出現如此截然相反的兩種情況？問題就出在學理框架與藝術感悟的不相統一上。換句話說，學理框架先行，制約了具體藝術感悟。聞先生文章邏輯十分嚴密，如《宮體詩的自贖》描繪宮體詩演變軌跡①，從齊梁的墮落，到初唐“連墮落的誠意都沒有了”，到盧照鄰教人“回到健全的欲望”，到劉希夷的“感情返到正常狀態”，到張若虛“更深沉，更寥廓，更寧靜的境界”。其中初唐是*低谷，盧照鄰與齊梁相對應，劉希夷“越過齊梁，直向漢晉人借貸靈感”，張若虛則是站在發展終端那個“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。這樣子無懈可擊的結構，摻不進一點雜質，無怪乎生生擠掉了庾信。初唐既要低于齊梁的墮落，自然只能是“墮落的誠意都沒有”；盧照鄰既要與齊梁對稱，自然只能強調他詩里“欲望”的一面，如此看，《長安古意》末四句正是蛇足，而且這一來，又給劉希夷、張若虛繼續發展預留余地；張若虛既然站在頂峰，是“*純正的”，自然只能“沖融和易”，一片寧靜②。以上文中廣受反駁的幾點，孤立起來看都不無偏頗，放到整個行文中卻那么妥帖，我們不難窺見結論遷就框架的痕跡。在框架允許范圍內，藝術感悟顯得那么精辟銳利；一旦與框架抵牾，藝術感悟便多出現偏差！短圃婋s論》諸文這種內在缺陷，幾乎無處不在。即以文筆而論，聞先生文章之美，眾所周知，細細體味，寫得精悍騰踔，勃勃有生氣。有時更用詩意的文字描摹意境，如《杜甫》一文寫隱士范十的村居：“門前滿是酸棗樹，架上吊著碧綠的寒瓜，滃滃的白云鎮天在古城上閑臥著”，取景由近及遠，使人既覺秋高氣爽，又領略到一份閑散情調，色彩搭配也極賞心悅目③。朱自清先生評價道：“他創造自己的詩的語言，并且創造自己的散文的語言。詩大家都知道，不必細說；散文如《唐詩雜論》，可惜只有五篇，那經濟的字句，那完密而短小的篇幅，簡直是詩。”①以聞、朱兩位先生相知之深，朱先生的評價當也體現了一部分聞先生的看法。這里“散文”或非現代文體概念，而是和“韻文”相對的一個界說。但至少在朱先生的描述中，文學性散文與學術論文未作嚴格區分。當時學科新規范尚未完全建立的狀況，無疑給研究者張揚個性留下了更大空間，同時也帶來不少弊病。聞先生的文章，為保持文氣流暢，引證較少，這有其優點，能把閱讀時*打動心靈的一部分感受呈現出來；但因為脫去舉證的約束，又容易陷入框架先行的誤區，反而限制了更全面的藝術鑒賞：兩者相反而實相成？梢，如何將文筆精美與立論謹嚴結合起來，仍是一個有待解決的問題！ ≡谖恼麻_頭我們講過，當時唐代文史研究避免了某幾個時段領域因成為新觀念、新方法的試驗田而影響學科正常發展的命運。因此看到聞先生研究中學理框架與藝術感悟出現某種背離時，便不能把這一框架簡單理解為先驗存在的臆想。一個耐人尋味的現象，是聞先生許多具體結論已影響甚微，但經他之手建立起來的一套詩史體系，卻至今仍為人所沿用。也就是說，他的研究，今天仍保持生命力的部分，恰恰是這個學理框架。由于《唐詩雜論》中《類書與詩》《宮體詩的自贖》《四杰》三篇文章相對集中地論述初唐百年詩風遞嬗之跡，比較能夠反映聞先生對這一段詩史的系統思考，我們即以此段研究為例稍加討論。
釋古與格義:現當代學術隅論 作者簡介
成瑋，華東師范大學國際漢語文化學院副教授，從事宋代文學、晚清民國學術史研究。曾在《文學評論》《文學遺產》《文藝理論研究》等刊物發表論文若干，著有《制度、思想與文學的互動——北宋前期詩壇研究》（復旦大學出版社，2013年）。
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