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道非道——《老子》研讀 版權信息
- ISBN：9787308220521
- 條形碼：9787308220521 ; 978-7-308-22052-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
道非道——《老子》研讀 內容簡介
《老子》五千言，從論道開始，內容涵蓋治國、修身、國防、軍爭、外交、養生等各個方面，適用于人類所涉及的各個領域，其處理所有的問題的專享依據是“道”，處世方法就是“為而不爭”。本書對《老子》進行了全新的解讀，提出《老子》是為當時的治國者而寫的哲學書，核心觀點是“尊道貴德，反對暴政，建設和諧社會”。本書創新點如下：1.參考各種版本的《老子》，對用字，斷句提出了自己的看法。2.對一些字、句、段落提出了自己的解讀意見。3.對《老子》一書的核心思想提出了全新看法。4.將老子的思想與周公旦、管仲、孔子、韓非等的思想進行了對比分析。5.對《老子》一書的記憶方法，結合記憶原理進行了系統性總結。語言通俗，能消除讀者對古典名著的神秘感。
道非道——《老子》研讀 目錄
**章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三十章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
第三十四章
第三十五章
第三十六章
第三十七章
第三十八章
第三十九章
第四十章
第四十一章
第四十二章
第四十三章
第四十四章
第四十五章
第四十六章
第四十七章
第四十八章
第四十九章
第五十章
第五十一章
第五十二章
第五十三章
第五十四章
第五十五章
第五十六章
第五十七章
第五十八章
第五十九章
第六十章
第六十一章
第六十二章
第六十三章
第六十四章
第六十五章
第六十六章
第六十七章
第六十八章
第六十九章
第七十章
第七十一章
第七十二章
第七十三章
第七十四章
第七十五章
第七十六章
第七十七章
第七十八章
第七十九章
第八十章
第八十一章
附錄
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三十章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
第三十四章
第三十五章
第三十六章
第三十七章
第三十八章
第三十九章
第四十章
第四十一章
第四十二章
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第四十四章
第四十五章
第四十六章
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第四十八章
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第五十章
第五十一章
第五十二章
第五十三章
第五十四章
第五十五章
第五十六章
第五十七章
第五十八章
第五十九章
第六十章
第六十一章
第六十二章
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第六十四章
第六十五章
第六十六章
第六十七章
第六十八章
第六十九章
第七十章
第七十一章
第七十二章
第七十三章
第七十四章
第七十五章
第七十六章
第七十七章
第七十八章
第七十九章
第八十章
第八十一章
附錄
展開全部
道非道——《老子》研讀 節選
《老子》又稱《道德經》，原因是后人認為這是一部探討道與德的著作。老子的道德的概念與現在的道德的概念既有相同處，也有不同處。相同處是，老子說的道德和當代使用的道德都是人的行為規范。不同之處是，老子的道與德是兩個既有聯系又有區別的概念，而且，既闡述人與人的關系，又闡述人與客觀存在的關系。而當代的道德是人與人之間的社會關系的規范。老子在本章中首次提出“德”的概念，并且論述了道與德的關系以及道在觀察自然和社會中的作用。 “孔德之容，惟道是從。”漢字的含義非常豐富，有時同一個字具有相反的含義。孔，有一孔之見之說，這是形容其“小”，但孔又有“大”的含義，因此，諸葛亮字孔明的“孔”到底是“大”還是“小”，沒人說得清。也許從兩方面理解都對。對于諸葛亮自身而言是自謙只是“一孔之明”，而對于受眾來說，則可能認為他“大有光明”。當然，我們不能用這樣的方法讀《老子》。《老子》一書因傳抄過程中發生脫漏、誤植、錯別字等原因，要弄準確每個字的含義確實非常困難，但應當力求準確。本章中的孔，指大，引申為偉大；德，前人講“德者，得也”，“得之于道謂之德”，即從道中得到的東西就是“德”。如果具體到人的行為，就是符合道的行為就是“德”，否則就不是“德”。因此后一句“惟道是從”就是對德的補充說明，即“德”遵循大道。句謂：偉大的德只遵循大道。 從當代中國哲學的角度來說。道是客觀存在，德就是人的客觀存在的反映，即意識。老子的哲學主張是，意識是客觀存在在人的大腦里的反映，人類依靠這種反映指導人類的生活才是正確的選擇。意識對于客觀存在沒有反作用。意識在作用于客觀存在時，如果取得了好的結果，則是道本身決定的，不是人的意識對客觀存在反作用的結果；如果得到壞的結果，則是因為人類對于道沒有正確認識。 孔子也主張人必須遵循大道：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離，非道也。”但是，孔子和老子的“道”是不一樣的。孔子認為，人都具有天所賦予的天性，遵循天性，就是道，因此，道在人的內心。老子認為道是客觀存在。從這個意義上說，按照中國當代哲學的分類，孔子是主觀唯心主義者，老子是唯物主義者，但因老子反對意識對物質的反作用，其符合機械唯物主義者的定義。 “道之為物。”句謂：道如果作為一種物質來看。老子在第十四章中說“一者，其上不嗷，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀、無物之象；是謂惚恍”，認為“道”處于“無物”狀態。老子的難題在于，他要闡述一些非常抽象的問題，甚至連我們今天所說的“抽象思維”都難以思維的問題，當然讓讀者很難理解，但他又希望讀者能夠理解，就采用一些形象性的思維來說明問題。因此。老子在十四章中說“無物”，在本章中則說，如果把道當作某種物質來看的話會是什么樣子。 “惟恍惟惚。”恍惚，就是恍恍惚惚，似有似無，看著模模糊糊不清楚。句謂：就是個恍恍惚惚的存在。 “惚兮恍兮，其中有象。”句謂：惚惚恍恍中確實有形象存在。不能說眼睛看不見的東西就不存在。 “恍兮惚兮，其中有物。”句謂：恍恍惚惚中確實有東西存在。老子在十四章中說“視之不見名日夷，聽之不聞名日希，搏之不得名日微”。不能說看不見、聽不到、摸不著的東西就不存在，它以自己獨一無二的方式存在。 “窈兮冥兮，其中有精。”窈，幽遠；冥，昏暗；精，老子在第三十二章中說“道恒無名、樸。雖小”，樸，即道，莊子在《秋水》中說“夫精，小之微也”，即微小而又微小。句謂：幽遠而又昏暗，但確是有微小的存在。“窈兮冥兮”與**章中的“玄之又玄”意思近似。為什么說“道”很小呢？可能要從道的不同的含義來理解。道的含義之一是宇宙，人人易見，這個當然很大。但是，道的含義還有規律、研究萬物運行發展規律的方法等，這個就不容易看見甚至“看不見、聽不到、摸不著”，當然就“小”了。 “其精甚真，其中有信。”有信，有信驗。句謂：道雖然微小，但確是真實的存在，這種存在是有信驗的。“信”，信驗，即可以得到證實的意思。規律就是一種“信驗”。春天過后是夏天，就是“信驗”。但并不是所有真理都可以得到證實。例如，我們說宇宙在時間和空間上是無限的，如何用實踐檢驗？可以用實踐檢驗的時間是有限的，可以用實踐檢驗的空間也是有限的。也許正是這種不可檢驗性反而證明了宇宙時間和空間無限性的正確性。老子的意思是，真理，只能到道之中去檢驗。 “自古及今，其名不去，以閱眾甫。”名，定義；去，失去，損失，引申為改變；甫，開始，起初；眾甫，萬物起始，即“無，名天地之始；有，名萬物之母”的時期。句謂：從古到今，道的定義不曾改變，用來觀察萬物的本始狀態。如第十四章說“能知古始，是謂道紀”。 “吾何以知眾甫之狀哉？以此。”狀，狀態。句謂：我如何知道萬物的本始狀態呢？就是如此。這個狀態不是靜止的，是動態的。老子告訴讀者，他就是用大道來觀察自然世界和人類社會的起源、發展及變化的。老子認為，真理、規律之類是與道一起產生，不是人創造發明出來的。人的作用，不過是發現了真理而已。因此，不論社會如何發展，只要能夠找到與道同時產生的規律、真理、研究方法等，人類就找到了解決問題的鑰匙。 ……
道非道——《老子》研讀 作者簡介
駱飚，男，筆名粱柏梧，一九六三年八月出生于浙江義烏，一九八三年大學畢業后一直服務于銀行界，常住杭州，一九八八年起師從夏與參先生學習書畫，凡二十三年。 文化大師、詩人、作家、歷史學家、書畫家、篆刻家、教育家、駱派藝術創始人；中國管理科學研究院教育標準化研究所客座教授、全國書畫藝術委員會副主席。 二〇一二年，線裝書局出版社會科學文獻《諸葛亮的神壇之路》； 二〇一六年，“騰訊”播出專題片《中國著名書畫家駱飚》； 二〇一七年，吉林美術出版社出版《中國著名書畫家——駱飚書畫集》； 二〇一七年，在義烏舉行《祝福天下母親——駱飚百福展》； 二〇一七年，為慶祝母親八十華誕，開展“感謝父老鄉親一一送福上門”活動，歷時一月，共向父老鄉親贈送“福”字一百多幅； 二〇一七年，在北京舉行《歲月如歌——駱飚書畫展》，中央電視臺及全國三百多家媒體參與報道； 二〇一七年，“收藏天下”頻道播出專題片《腹有詩書氣自華——走進駱飚的水墨世界》； 二〇一八年，駱飚三無齋（原名“聚賢堂”）在義烏開學。駱飚三無齋堅持“文以老莊為核心，字以晉南北朝為核心，畫以宋元為核心”的教學理念，志在培養社會精英； 二〇一八年五月起，《基本功就是核心技法——著名書畫家駱飚聚賢堂課徒絮語》在“今日頭條”、“網易”等多家媒體連載； 二〇一八年，楷書字帖《天問》印行； 二〇二〇年，天津人民美術出版社出版《中國當代名家畫集——駱飚》； 二〇二一年，任全國書畫藝術委員會副主席； 二〇二一年，任中國管理科學研究院教育標準化研究所客座教授。
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