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為什么我們迷戀恐龍 版權(quán)信息
- ISBN：9787559639080
- 條形碼：9787559639080 ; 978-7-5596-3908-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
為什么我們迷戀恐龍 本書特色
1.本書不科普恐龍，只談你未曾留意的恐龍文化。任何古生物都沒有像恐龍這樣令人類著迷！見所未見的史前巨獸為何能持續(xù)出現(xiàn)在人類文化中千百年？不同時(shí)代里，恐龍又被賦予怎樣不同的寓意？它是真實(shí)存在，還是幻想大于存在的生物？ 2、資深文化學(xué)者帶領(lǐng)讀者步入巨型古生物恐龍的豐饒文化；邢立達(dá)、李銳媛翻譯。繼《神話動(dòng)物園》《烏鴉》，美國(guó)文化學(xué)者博里亞·薩克斯將探究的目光轉(zhuǎn)向史前巨獸“恐龍”，獻(xiàn)上縱貫千年的恐龍文化大賞。本書邀請(qǐng)我國(guó)古生物學(xué)者邢立達(dá)及其長(zhǎng)期合作者李銳媛?lián)?dāng)譯者，開啟既專業(yè)又趣味的恐龍文化之旅。 3. 旁征博引，全彩插圖，集結(jié)豐富恐龍文化，映照人與恐龍的復(fù)雜關(guān)系。從遠(yuǎn)古神話到當(dāng)代主題公園，恐龍對(duì)人類文化、藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)等方面造成了深遠(yuǎn)影響；隨著人類對(duì)世界認(rèn)知的進(jìn)步，恐龍也成為多重寓意的化身：它曾稱霸地球，它又滅絕于一旦；它殘暴兇猛，它又有舐犢情深的一面…… 4.恐龍映照人類自身，帶來前所未有的深思。身軀龐大并不意味能夠稱霸世界；滅絕也并非全然代表失敗與過時(shí)。恐龍被當(dāng)作人類參照自身的鏡子，同時(shí)也隨著人類關(guān)注點(diǎn)的改變，成為多重意象的集結(jié)體。本書揭開籠罩在恐龍身上的重重幻象，探討該古生物現(xiàn)實(shí)學(xué)術(shù)處境的同時(shí)，解析大眾文化、流行文化表象下的深層含義。
為什么我們迷戀恐龍 內(nèi)容簡(jiǎn)介
恐龍是龐大的史前巨獸，它們的形象風(fēng)靡優(yōu)選，廣受大眾喜愛，擁有獨(dú)樹一幟的文化體系。 恐龍緣何能從一眾古生物中脫穎而出，引發(fā)人類持續(xù)幾個(gè)世紀(jì)的狂熱？它只留下有限的化石骨骼，卻為何能激發(fā)無限遐想？它曾出現(xiàn)在神話傳說中；它引發(fā)了激烈的化石狩獵；它成為博物館無可爭(zhēng)議的鎮(zhèn)館之寶；它出現(xiàn)在文學(xué)作品中、品牌標(biāo)志上……公眾如此迷戀它，還因它強(qiáng)盛一時(shí)又極其脆弱，是人類審視自身的不錯(cuò)參照。 本書為讀者呈現(xiàn)公眾對(duì)恐龍的遐想與凝視，結(jié)合古生物學(xué)家的學(xué)術(shù)研究，梳理“恐龍熱”現(xiàn)象的同時(shí)，也剝離大眾賦予恐龍的層層幻象，直視這類古生物面臨的誤解與窘境。
為什么我們迷戀恐龍 目錄
Chapter 1 龍 骨 Chapter 2 神話之龍如何成了恐龍 Chapter 3 龐大先生和兇暴先生 Chapter 4 從水晶宮到侏羅紀(jì)公園 Chapter 5 恐龍復(fù)興 Chapter 6 現(xiàn)代圖騰
Chapter 7 滅 絕 Chapter 8 以恐龍為中心的世界 引用文獻(xiàn) 參考文獻(xiàn) 致 謝 插圖致謝 譯名對(duì)照表
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為什么我們迷戀恐龍 節(jié)選
《龍 骨》 你心里偷偷期望雷龍能夠回到這個(gè)世上，當(dāng)然是馴順的那種。 ——雷·布拉德伯里（Ray Bradbury）《恐龍故事》（Dinosaur Tales） 人類早就結(jié)識(shí)了恐龍，但為它們?nèi)〉拿治寤ò碎T。在西方國(guó)家的古老傳說里，龍生活在洞穴中或地下，這可能是源于化石。羽蛇神在拉丁美洲的神話中有著重要地位，往往以生命創(chuàng)造者的姿態(tài)出現(xiàn)。澳大利亞原住民神話里的彩虹蛇誕生于洪荒之初，為人類和其他動(dòng)物創(chuàng)造了大地。亞洲龍結(jié)合了許多動(dòng)物的特征，象征著原初之力和雨水之源。這些特征都與復(fù)原的恐龍類似，所以說恐龍存在于人類出現(xiàn)之前的世界。出現(xiàn)這種相似性的主要原因可能是各地人類的想象力和演化發(fā)展的方式大致相同。兩者都不斷重復(fù)熟悉的形態(tài)，例如翅膀、爪子、冠部、尖牙和鱗片。這些特征都可能會(huì)不斷消失，然后通過趨同演化重新出現(xiàn)。暴龍的形象類似袋鼠，而翼龍的外形像蝙蝠，但它們兩者的相似并不是因?yàn)楸埮c袋鼠、翼龍與蝙蝠源自共同的祖先。 兒童熱愛恐龍，可見這些巨型生物對(duì)人類有著與生俱來的吸引力，至少能觸動(dòng)人類內(nèi)心深處極為本質(zhì)的部分。有人認(rèn)為這屬于遺傳，可以追溯到早期人類面對(duì)古巨蜥等巨大史前蜥蜴的日子，甚至是我們遙遠(yuǎn)的哺乳動(dòng)物祖先必須和恐龍對(duì)抗的時(shí)光。不過這純屬推測(cè)。而更簡(jiǎn)單的解釋是，恐龍的形象激起了關(guān)乎危險(xiǎn)的興奮感，但并沒有構(gòu)成實(shí)際的威脅。或者從孩子的角度來看，恐龍就跟成年人一樣，又老又大。 通過恐龍激發(fā)幻想減輕了孩子的無助感。蓋爾·A.梅爾森（Gail A. Melson）生動(dòng)地講述了這一點(diǎn)： 【我認(rèn)識(shí)一個(gè)害羞脆弱的8歲男孩，他每天一放學(xué)就趕緊回家，沉浸于恐龍漫游地球的年代。他就是一部會(huì)走路的恐龍傳說百科全書，不厭其煩地用15厘米高的雷龍和暴龍玩具展開恐龍大戰(zhàn)。恐龍的力量不同于成年人或更壯實(shí)、更自信的小朋友，恐龍的力量盡在他的掌握之下。】 為什么大多數(shù)孩子都會(huì)在長(zhǎng)大成人之后忘記這份迷戀？ 成年人也會(huì)經(jīng)常感到像孩子一樣無助。為了尋求安慰，他們?cè)陔娮佑螒蚶锎虮庑侨耍蛘哂闷渌绞较蚕玻苌贂?huì)和恐龍玩耍。不過也許成年人并沒有真正度過恐龍期？也許他們只是讓孩子替自己釋放了熱情。我們一直認(rèn)為恐龍是一場(chǎng)悲劇，因?yàn)樗鼈冸m然強(qiáng)盛一時(shí)，但現(xiàn)在都已經(jīng)滅絕了（當(dāng)然鳥類除外）。恐龍身上結(jié)合了統(tǒng)治之力和極端脆弱兩方面，這為我們?nèi)绾慰创祟愄峁┝藘蓚(gè)重要思路。 無論如何，這名小男孩絕不孤獨(dú)。在我經(jīng)常造訪的位于紐約的美國(guó)自然歷史博物館里開了一家商店，其中幾乎有一整層樓都是恐龍紀(jì)念品，占整個(gè)商店的1/3，而且大多數(shù)商品都和科學(xué)沒有太大聯(lián)系。一排排貨架裝滿了毛絨恐龍玩具，很多非常大。商店里也有很多關(guān)于恐龍的圖畫書，適合剛開始認(rèn)字的孩子；還有機(jī)械恐龍以及無數(shù)印著恐龍圖片的小物件。 從各個(gè)方面來看，梅爾森筆下的那名8歲男孩都和我似曾相識(shí)，雖然古生物學(xué)在我小時(shí)候還不像現(xiàn)在這么商業(yè)氣息濃郁。那時(shí)候的恐龍就跟總統(tǒng)和老師一樣威嚴(yán)。但是在芝加哥菲爾德自然歷史博物館里有一具復(fù)原的迷惑龍骨架，它矗立在大廳的圓頂下面，前面有一塊放在小基座上的巨大骨頭，歡迎參觀者觸摸。我碰觸這塊骨骼的時(shí)候感覺它異常堅(jiān)硬冰冷，仿佛金屬，但更能讓人感受到這個(gè)生物曾經(jīng)的體溫。我一直不太合群，而且熱愛幻想。回想起來，恐龍世界就是我的避難所，主要是為了避開自以為了解我但始終對(duì)我一無所知的大人。 雖然社會(huì)在過去的一個(gè)半世紀(jì)里經(jīng)歷了各種變化，但至少每一代人里都有一些孩子體驗(yàn)過“恐龍期”，這對(duì)每個(gè)年齡段的人來說都是一種安慰。恐龍仿佛是維多利亞時(shí)代的“童年奇跡”， 也證明我們的童年經(jīng)歷延綿不絕，讓我們感到慰藉。這種現(xiàn)象非常不可思議，因?yàn)樗鼈兯坪醭３Ｊ窃趦和闹凶园l(fā)出現(xiàn)，不需要成人的鼓勵(lì)。不過也許恐龍也和人類一樣并非恒久不變。自從19 世紀(jì)早期人類發(fā)現(xiàn)恐龍以后，我們對(duì)它們的想象就在不斷變化。 也許自從童年邂逅了恐龍骨骼，我后來的每一次恐龍?bào)w驗(yàn)都難免帶有一絲失望。對(duì)還是孩子的我來說，恐龍是一道大門，通向沒有社會(huì)壓力和要求的世界。在青春晚期的時(shí)候，我將“成為恐龍”寫在了一首詩(shī)里，意思只是要做自己。不過事實(shí)證明，自恐龍被發(fā)現(xiàn)以來，恐龍，至少是恐龍的骨骼，就一直深陷商業(yè)和強(qiáng)權(quán)政治的世界，這些故事本書也會(huì)一一道來。但我的童年經(jīng)歷告訴我，如果*后人類能剝離所有的浮華喧囂，可能就能發(fā)現(xiàn)奇妙之物。 正如湯姆·雷亞（Tom Rea）所說，自從20 世紀(jì)早期，自然歷史博物館就成了“科學(xué)的神廟，恐龍就是中央的神壇”。博物館的造型都參考了古老的神廟或教堂，具有高高的屋頂、穹隆和精美的浮雕，年代久遠(yuǎn)的博物館尤其如此。它們就跟教堂一樣， 也是艱深知識(shí)的守護(hù)者。 博物館形似教堂并不是巧合，而是自然神學(xué)思想的體現(xiàn)。這是早期科學(xué)的發(fā)展動(dòng)力，雖然受到了進(jìn)化論的挑戰(zhàn)，但如今依然頗有影響力。這種理論認(rèn)為自然界的規(guī)律都是有意識(shí)的計(jì)劃，因此證明了神的存在。研究自然規(guī)律就是揭示圣神計(jì)劃，應(yīng)該讓人因此而敬畏神力。 宗教將科學(xué)界和普通民眾聯(lián)系了起來。馬丁·拉德威克（Martin Rudwick）如是說： 【科普曾經(jīng)完全是單方向活動(dòng)—由科學(xué)家權(quán)威翻譯— 他們將晦澀的發(fā)現(xiàn)用更通俗的語言講述出來，但這就難免要犧牲或者歪曲一些內(nèi)容。不過*近的科普活動(dòng)更側(cè)重于“普”，而不是“科”。】 首先，科學(xué)依賴于資金，而資金受公眾認(rèn)知的嚴(yán)重影響。這就對(duì)確定研究方向起到了決定性的作用。科普也有助于激勵(lì)年輕人投身于科學(xué)。此外，無論科學(xué)家自己是否有所意識(shí)，大眾媒體對(duì)他們研究領(lǐng)域的不斷曝光會(huì)產(chǎn)生影響。作為博物館、公司甚至大學(xué)的教師，許多科學(xué)家必須經(jīng)常代表自己的領(lǐng)域與公眾接觸。 此外，科學(xué)家之間的很多溝通也不可避免地要呈現(xiàn)在大眾媒體上。雖然專業(yè)期刊依然重要，但它們總是緩慢、煩瑣。新的發(fā)現(xiàn)很有可能在正式投稿并接受同行評(píng)議之前就得到了大量報(bào)道。外行人的知識(shí)儲(chǔ)備可能無法與專業(yè)古生物學(xué)家相比，但對(duì)*新資訊的了解恐怕并不遜色。因此，如果我們要更好地了解恐龍?jiān)诋?dāng)今世界中的地位，那就不能將科學(xué)看作單一的領(lǐng)域，更不能認(rèn)為這是一個(gè)“遙遠(yuǎn)的國(guó)度”。確切而言，“科學(xué)”是各色人等共同努力的廣闊領(lǐng)域，其中不僅需要研究人員，也需要哲學(xué)家、網(wǎng)頁設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家、教師、記者、博物館專業(yè)人士等。在人們浪漫的想象中，孤獨(dú)的研究人員為了真理而只身奮戰(zhàn)，*終戰(zhàn)勝了無知和迷信，但現(xiàn)實(shí)截然不同，這種看法早已過時(shí)。如今大多科學(xué)論文至少有三名作者，而且通常超過這個(gè)人數(shù)。與流行文化的聯(lián)系也限制了科學(xué)對(duì)客觀真理的主張，因?yàn)榭茖W(xué)結(jié)論與眾多不可捉摸的主觀心理因素和其他偶然因素關(guān)系密切。即使是研究人員，也幾乎沒法用肉眼直接觀察物理學(xué)里的新發(fā)現(xiàn)，但只需要一點(diǎn)兒想象，古生物學(xué)發(fā)現(xiàn)就很容易以豐富多彩的圖像呈現(xiàn)出來。恐龍?jiān)?8世紀(jì)末和19世紀(jì)初的時(shí)候走入人們的視野，在這段短暫的時(shí)間里，人類對(duì)恐龍的情感復(fù)雜、矛盾、五味雜陳，在某種程度上又十分親密，正如我們對(duì)狗和貓等所有其他動(dòng)物的感情。這份關(guān)系在很大程度上由幻想所左右，和公眾與名人的關(guān)系十分相似，但沒有因此而變得不真實(shí)。展覽、主題公園、小說、玩具、電影、漫畫、標(biāo)志和各種其他流行文化產(chǎn)品都會(huì)以恐龍作為主角。 更公開的科學(xué)活動(dòng)也充斥著吸引看客的心機(jī)，只不過比較矜持。吉迪恩·曼特爾（Gideon Mantell）等早期恐龍發(fā)現(xiàn)者大大夸大了恐龍的體格，以迎合公眾對(duì)宏大新奇事物的熱愛。在19 世紀(jì)末和20 世紀(jì)初，尋找巨大的骨頭變成了一場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，投身其中的不僅僅是探險(xiǎn)家，還有支持他們的實(shí)業(yè)家和政府，這個(gè)活動(dòng)完全就是化石狩獵。 即使使用非常精密的工具，研究者也只能從骨骼和相關(guān)事物中推斷出有限的信息，因此恐龍外觀和習(xí)性的復(fù)原有很多想象空間。*受歡迎的恐龍形象甚至忽略了古生物學(xué)的限制，不過還是會(huì)經(jīng)常參考*近的發(fā)現(xiàn)，以免結(jié)果過時(shí)。在描繪恐龍的時(shí)候，我們也會(huì)大量參考中世紀(jì)的龍和惡魔形象藝術(shù)，而這些古代神靈的形象其實(shí)又和化石有關(guān)。神話中的大蛇通常與古老的信仰或遙遠(yuǎn)的時(shí)代聯(lián)系在一起，于是諸如圣喬治（St George）或貝奧武夫（Beowulf）這樣的屠龍者就像今天的古生物學(xué)家一樣，都在將世界推向現(xiàn)代。 我們是什么時(shí)候“發(fā)現(xiàn)”了恐龍？大多數(shù)學(xué)者都會(huì)說是19世紀(jì)初。如果必須給出具體的年份，那可能是1824年，當(dāng)時(shí)威廉·巴克蘭（William Buckland）命名了巨齒龍。也可能是1842年，理查德·歐文（Richard Owen）在那一年里創(chuàng)造了“恐龍”一詞。但是大部分為“恐龍”這個(gè)概念打下基礎(chǔ)的信息早已為人所知。世界各地的人會(huì)時(shí)不時(shí)地發(fā)現(xiàn)恐龍骨骼。他們還想象出了巨大的爬行生物，有些類似于我們今天所謂的“恐龍”，但他們還沒有可以描述恐龍的知識(shí)構(gòu)架，也沒有能為恐龍找準(zhǔn)位置的宇宙觀。
為什么我們迷戀恐龍 作者簡(jiǎn)介
作者簡(jiǎn)介： 博里亞·薩克斯（Boria Sax），美國(guó)作家、講師、教師。執(zhí)教美國(guó)默西學(xué)院研究生文學(xué)課程，同時(shí)在美國(guó)興格監(jiān)獄執(zhí)教。2010 年獲得美國(guó)全國(guó)獨(dú)立學(xué)者大會(huì)頒發(fā)的愛森斯坦-德萊西獎(jiǎng)最佳學(xué)術(shù)文章獎(jiǎng)。已出版20余本書籍，多數(shù)探討人與其他動(dòng)物之間的關(guān)系，著有《烏鴉》《神話動(dòng)物園》等。 譯者簡(jiǎn)介： 邢立達(dá)，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（北京）副教授，博士生導(dǎo)師，詹姆斯·李·威爾遜獎(jiǎng)得主。專注于四足類遺跡化石的研究，推動(dòng)了四足類遺跡規(guī)模性研究的發(fā)展，重構(gòu)了中國(guó)四足類足跡的整體分布，揭示其古生態(tài)學(xué)意義；亦專注于中生代琥珀脊椎動(dòng)物包裹體的研究，豐富了龍鳥等脊椎動(dòng)物的軟組織細(xì)節(jié)認(rèn)知，填補(bǔ)了其在演化、適應(yīng)方面的重要信息。在Nature Com. 等國(guó)際期刊發(fā)表260 余篇科研論著，被引用4100 余次，并出版翻譯了近百本古生物科普書籍，深受青少年讀者喜愛。 李銳媛，邢立達(dá)恐龍實(shí)驗(yàn)室團(tuán)隊(duì)合作伙伴，畢業(yè)于四川大學(xué)華西藥學(xué)院，長(zhǎng)期從事醫(yī)學(xué)、古生物學(xué)領(lǐng)域翻譯工作，與邢立達(dá)合作翻譯過多本恐龍及其他生物學(xué)科普書籍。
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