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西方美學經典精讀 版權信息
- ISBN：9787040558722
- 條形碼：9787040558722 ; 978-7-04-055872-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
西方美學經典精讀 內容簡介
美學是文學、哲學研究的重要組成部分，研究當代西方美學，對了解西方前沿思想，促進中國當代文論建設有著重要的意義。本書選擇了32篇能夠大致反映20世紀西方美學研究進程的論文或經典著作（節選），以開放的視角和批判性的思維，對這些選文作了簡要介紹和點評，希望能為讀者提高學術鑒別能力和學術素養、奠定研究基礎提供幫助。
西方美學經典精讀 目錄
導言：20世紀西方美學的新變與回歸（高建平）
克羅齊與《美學原理》
科林伍德與《藝術原理》
桑塔耶納與《美感》
沃林格與《抽象與移情》
布洛與《作為藝術因素與審美原則的“心理距離”說》
托馬斯·門羅與《走向科學的美學》
克萊夫·貝爾與《藝術》
羅杰·弗萊與《視覺與設計》
蘇珊·朗格與《感受與形式》
阿恩海姆與《藝術與視知覺》
海德格爾與《藝術作品的本源》
杜夫海納與《審美經驗現象學》
梅洛-龐蒂與《眼與心》
阿多諾與《美學理論》
羅蘭·巴特與《從作品到文本》
福柯與《作者是什么？》
鮑德里亞與《擬象的進程》
利奧塔與《崇高與先鋒》
彼得·比格爾與《先鋒派理論》
莫里斯·韋茲與《理論在美學中的作用》
阿瑟·丹托與《藝術世界》
喬治·迪基與《審美態度的神話》
古德曼與《藝術的語言》
杜威與《藝術即經驗》
舒斯特曼與《實用主義美學——生活之美，藝術之思》
阿諾德·貝林特與《藝術與介入》
沃爾夫岡·韋爾施與《超越美學的美學——致力于該學科的一種新形式》
沃爾海姆與《觀看者之所見》
馬格利斯與《為一種闡釋理論所作的各項準備》
麥克盧漢與《媒介即是訊息》
波茲曼與《娛樂至死》
艾爾雅維克與《眼睛所遇到的……》
出版說明
克羅齊與《美學原理》
科林伍德與《藝術原理》
桑塔耶納與《美感》
沃林格與《抽象與移情》
布洛與《作為藝術因素與審美原則的“心理距離”說》
托馬斯·門羅與《走向科學的美學》
克萊夫·貝爾與《藝術》
羅杰·弗萊與《視覺與設計》
蘇珊·朗格與《感受與形式》
阿恩海姆與《藝術與視知覺》
海德格爾與《藝術作品的本源》
杜夫海納與《審美經驗現象學》
梅洛-龐蒂與《眼與心》
阿多諾與《美學理論》
羅蘭·巴特與《從作品到文本》
福柯與《作者是什么？》
鮑德里亞與《擬象的進程》
利奧塔與《崇高與先鋒》
彼得·比格爾與《先鋒派理論》
莫里斯·韋茲與《理論在美學中的作用》
阿瑟·丹托與《藝術世界》
喬治·迪基與《審美態度的神話》
古德曼與《藝術的語言》
杜威與《藝術即經驗》
舒斯特曼與《實用主義美學——生活之美，藝術之思》
阿諾德·貝林特與《藝術與介入》
沃爾夫岡·韋爾施與《超越美學的美學——致力于該學科的一種新形式》
沃爾海姆與《觀看者之所見》
馬格利斯與《為一種闡釋理論所作的各項準備》
麥克盧漢與《媒介即是訊息》
波茲曼與《娛樂至死》
艾爾雅維克與《眼睛所遇到的……》
出版說明
展開全部
西方美學經典精讀 節選
《西方美學經典精讀》： 有一種觀點認為，《理解媒介》之所以引起世人的關注，主要有兩個原因：一是麥克盧漢提出來的新穎的學術觀點，其中包含媒介觀、傳播觀、社會觀等；二是他的研究方法，他的方法和西方科學研究、實證研究的傳統背道而馳。麥克盧漢反常的研究方法可以概括為：探索而不做結論，定性而不定量。作為媒介文化理論的代表人物，麥克盧漢有關媒介的許多論點都具有深遠影響，例如，他認為每一種新媒介的產生都開創了社會生活和社會行為的新方式，媒介是社會發展的基本動力，也是區分不同社會形態的標志。這一明顯具有“媒介決定論”偏見的觀點，雖不無爭議，但在相關研究領域還是得到了比較廣泛的認同。 麥克盧漢*著名的論斷無疑是“媒介即是訊息”。在《理解媒介》**章“媒介即是信息”的**段里，麥克盧漢說：“我們這樣的文化，長期習慣于將一切事物分裂和切割，以此作為控制事物的手段。如果有人提醒我們說，在事物運轉的實際過程中，媒介即是訊息，我們難免會感到有點吃驚。”“媒介即是訊息”，大體上可以這樣理解：過去，人們把媒介看成一種運載物質或信息的工具，媒介本身并不重要，它并不能決定或改變它所運載的東西。但麥克盧漢看到媒介的決定性作用，特別是在電子化時代。媒介具有前所未有的積極的能動作用。媒介引起了人間事物的尺度變化和模式變化，媒介改變、塑造和控制人的組合方式和形態。 麥克盧漢“媒介即是訊息”這一觀點還帶來了一場方法論革命。它使媒介研究的思維方式由平面思維轉變為立體思維，從微觀思維轉變為宏觀思維，由片面思維轉變為全面思維。研究視角和方法的轉變有助于人們更科學地探索個體心理和社會變化的原因，從而為解決問題制定更客觀準確的對策。 有評論說，用藝術的方式進行探索，就意味著放棄邏輯推理式的話語，就是說放棄因果類的推斷。但麥克盧漢宣稱：“我不解釋，我只探索。”他的探索精神，被人闡釋為對發現和辨識的偏好以及對用雙關語等類似技巧的迷戀，而不是利用邏輯分析和實證測試等學院派的傳統做法。麥克盧漢的文學背景，他在學術上的藝術嘗試，傳統社會科學界對媒介本身研究的忽略，這三者結合在一起，決定了“媒介就是訊息”這一警句的出現以及它為何震動了傳播學界。麥克盧漢在分析60年前的信息渠道時感嘆說：“思想的高速公路在當代人的頭腦里縱橫交錯、密如蛛網……”，按照何道寬的說法，“《理解媒介》是一座繞不開的豐碑，麥氏其人是推不倒的先知圣哲。他的遺產滲入了人類生活和學術的一切領域。他的預言一個個變成現實并不奇怪。奇怪的是，他的夢話變成現實竟然會這么快。30年前，誰敢夢想數字化生存、信息高速公路、網絡世界、虛擬世界、電腦空間？只有他120年前，誰會大聲疾呼全球一體、重新部落化？只有他！” 必須指出的是，麥克盧漢的理論一直頗受爭議。爭議主要源于兩個方面：其一是自身缺陷；其二是他者誤解。 “自身缺陷”，即麥克盧漢媒介理論本身的缺陷與不足。例如，他把媒介技術說成凌駕于生產關系之上的社會變革和發展的決定性因素，這無疑是本末倒置。在過度重視技術的同時，他沒能充分認識到人的主體性和能動性。此外，他的理論立足于媒介工具對中樞感覺系統的技術性影響，并試圖以此來解釋人類的全部行為，這種“唯媒介”論的片面性與弗洛伊德的“力比多”理論一樣，皆有見木不見林的嫌疑。麥氏理論另一屢遭詬病的原因是，麥克盧漢的所有概念幾乎都是含混不清的。例如，他界定的媒介范圍的模糊性使人們對什么是媒介無從把握。麥克盧漢從理論和應用兩個層面、微觀和宏觀兩個角度對媒介進行分析，他在此書的應用篇里分析了從古到今的26種媒介：口語詞、書面詞、道路與紙路、數字、服裝、住宅、貨幣、時鐘、印刷品、滑稽漫畫、印刷詞、輪子自行車和飛機、照片、報紙、汽車、廣告、游戲、電報、打字機、電話、唱機、電影、廣播電臺、電視臺、武器、自動化。但他對什么是媒介并沒有一個嚴格的界定，無法感知媒介到底以什么樣的標準來界定。 ……
西方美學經典精讀 作者簡介
高建平，1955年生，深圳大學人文學院院長兼美學與文藝批評研究院院長、中國社會科學院大學特聘教授、北京大學美學美育中心特聘研究員、中國中外文藝理論學會會長、中華美學學會會長。曾任中國社會科學院文學研究所副所長兼學術委員會主任、國際美學協會主席。著有《西方美學的現代歷程》《中國藝術中的表現性動作——從書法到繪畫》《回到未來的中國美學》等十二部中英文學術專著。發表中英文論文二百余篇，部分論文被譯為法文、德文、日文、西班牙文等多種文字。
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