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《左傳》女性研究 版權信息
- ISBN：9787811292893
- 條形碼：9787811292893 ; 978-7-81129-289-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
《左傳》女性研究 內容簡介
本書以《左傳》筆墨與春秋女性的人生經緯為入口，探查了《三禮》中等的性別印記、《周易》“天尊地卑”體系下的“乾”與“坤”和孔子學說女性態度對《左傳》敘事產生的以“禮”為標準的道德判斷，并以《左傳》女性紀年檢討和個案論要為基礎，探求《左傳》女性的人性訴求與性別角色之間禮法沖撞的必然因由。
《左傳》女性研究 目錄
引 言
章《左傳》筆墨與春秋女性的人生經緯……1
節《左傳》女性：作為一種現實存在
第二節《左傳》女性：身在特殊的歷史時段
第三節《左傳》女性：別樣的文本啟迪
第二章文化典籍與春秋禮制屏蔽下的女性觀照……26
節《三禮》：等的性別印記
第二節《周易》：“天尊地卑”體系下的“乾”與“坤”……30
第三節孔子學說：對《左傳》敘事產生影響的女性態度…33
第四節《左傳》行文：以“禮”為標準的道德判斷……35
第五節先秦諸典：“孝”概念下母親的“無性別”狀態……41
第三章《左傳》女性個案論要
節武姜：春秋戰的
第二節莊姜：“六禮”婚俗的見證
第三節文姜：《左傳》用墨多的女子
第四節息媯：從“息夫人”到“楚夫人”
第五節驪姬：一個做錯了事的母親
第六節懷贏：尊嚴的個性女子
第七節許穆夫人：永遠的女兒，永遠的《載馳》
第八節夏姬：“”之名的背后
第九節定姜：享有玉德的母儀者
第十節南子：直面孔子的佳人
第四章人性訴求與性別角色的禮法沖撞
節婚姻：從政治交易到“非禮”抗爭
第二節愛情：從禮法防范到情不自禁
第三節性：從“敦倫”到寡居女子的性宣泄
第四節政治：從陰謀與母權到女性政治家
結語
附錄
（一）《左傳》女性紀年檢討（隱公—文公）
（二）《左傳》女性紀年檢討（宣公—哀公）
主要參考書目
后記
章《左傳》筆墨與春秋女性的人生經緯……1
節《左傳》女性：作為一種現實存在
第二節《左傳》女性：身在特殊的歷史時段
第三節《左傳》女性：別樣的文本啟迪
第二章文化典籍與春秋禮制屏蔽下的女性觀照……26
節《三禮》：等的性別印記
第二節《周易》：“天尊地卑”體系下的“乾”與“坤”……30
第三節孔子學說：對《左傳》敘事產生影響的女性態度…33
第四節《左傳》行文：以“禮”為標準的道德判斷……35
第五節先秦諸典：“孝”概念下母親的“無性別”狀態……41
第三章《左傳》女性個案論要
節武姜：春秋戰的
第二節莊姜：“六禮”婚俗的見證
第三節文姜：《左傳》用墨多的女子
第四節息媯：從“息夫人”到“楚夫人”
第五節驪姬：一個做錯了事的母親
第六節懷贏：尊嚴的個性女子
第七節許穆夫人：永遠的女兒，永遠的《載馳》
第八節夏姬：“”之名的背后
第九節定姜：享有玉德的母儀者
第十節南子：直面孔子的佳人
第四章人性訴求與性別角色的禮法沖撞
節婚姻：從政治交易到“非禮”抗爭
第二節愛情：從禮法防范到情不自禁
第三節性：從“敦倫”到寡居女子的性宣泄
第四節政治：從陰謀與母權到女性政治家
結語
附錄
（一）《左傳》女性紀年檢討（隱公—文公）
（二）《左傳》女性紀年檢討（宣公—哀公）
主要參考書目
后記
展開全部
《左傳》女性研究 節選
章《左傳》筆墨與春秋女性的人生經緯
春秋是中國歷一個較為特殊的時期，是一個大國爭霸的時代，是政治制度大變革的時期，是各階級階層劇烈斗爭和重新組合的時期，是思想文化急劇變化的時期，是風俗禮儀大變遷的時期。①春秋時期戰事頻仍，新舊思想觀念和行為方式不斷發生激烈沖突，社會也呈現出轉型時期必然的混亂局面。在傳統分封制度漸次衰頹的社會背景之下，有人把它看成和古希臘一樣的自由開放的思想，也有人說它是一個“禮崩樂壞”的政治亂世。在各種新舊思潮風起云涌交替上場之時，傳統的禮樂觀念仍在人們的生活中占有較為重要的地位，但卻不再為所有人遵循，故而《左傳》只好無奈地用“禮”與“非禮”的字樣來判定人們的立身處世。思想的動蕩與社會的發展和變遷從來都是互為表里、互為因果的，特定的前提和背景也成就了社會過渡時期的春秋女性。
節《左傳》女性：作為一種現實存在人類社會始終由兩性共同構成，只是隨著生產生活方式的變化，人類社會才逐漸從母系氏族社入到父系氏族社會，并使以父權和夫權為代表的男權一直延續了幾千年。無論是北方地區的游牧生活還是中原地帶的農耕方式，都在人類整步的大前提下使采集社會中的女性強者一變而為的“弱勢群體”，但“男耕（牧）女織”的生活模式仍無法排斥女性在生活中的重要位置。女人手中的柴米油鹽填飽了男人的肚子，女人手上的千針萬線支撐了男人的面子，而家庭的概念是更易于與女性如影隨形，不然民間就不是說“沒有女人的家就不像個家”。即使如男權理論所講的那樣，性的經濟來源和政治依靠，女性和家庭也永遠是男性的肉體港灣和精神歸宿。
“性角色對兩性各自的行為、舉止和態度作了繁復的規定。性角色將料理家務、照管嬰兒之事劃歸女性，其他人類的成就、興趣和抱負則為男性之責。女性的有限作用往往使她停留在生物經歷這個層面上。因此，幾乎一切可以明確稱為人類而不是動物行為（動物也同樣會生育，照顧幼仔）的活動都屬于男性。”①這一判斷在今天雖然未見十分，但在《左傳》所述的春秋時代卻是一種普遍的事實。
對人類社會的整體和人類生命的個體而言，意義的事情決不只是三件五件，但《左傳》成公十五年卻說“國之大事，在祀與戎”，而這一觀點被后人的普遍認可也足證了此二者在人們原始觀念中舉足輕重的地位。“祀”者，祭祀也，問。靈、祖先行禮表示崇敬并求；“戎”者，軍事也，以鐵馬征逐沙場成就一番干云豪氣。即使只有無聲無息的莊嚴肅穆而沒有驚天動地的山呼海嘯，這兩樁大事也都能風起云涌排山倒海的氣勢，讓人感受到撲面而來的陽剛之氣。
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