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《左傳》女性研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787811292893
- 條形碼：9787811292893 ; 978-7-81129-289-3
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
《左傳》女性研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)以《左傳》筆墨與春秋女性的人生經(jīng)緯為入口，探查了《三禮》中等的性別印記、《周易》“天尊地卑”體系下的“乾”與“坤”和孔子學(xué)說(shuō)女性態(tài)度對(duì)《左傳》敘事產(chǎn)生的以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)的道德判斷，并以《左傳》女性紀(jì)年檢討和個(gè)案論要為基礎(chǔ)，探求《左傳》女性的人性訴求與性別角色之間禮法沖撞的必然因由。
《左傳》女性研究 目錄
引 言
章《左傳》筆墨與春秋女性的人生經(jīng)緯……1
節(jié)《左傳》女性：作為一種現(xiàn)實(shí)存在
第二節(jié)《左傳》女性：身在特殊的歷史時(shí)段
第三節(jié)《左傳》女性：別樣的文本啟迪
第二章文化典籍與春秋禮制屏蔽下的女性觀照……26
節(jié)《三禮》：等的性別印記
第二節(jié)《周易》：“天尊地卑”體系下的“乾”與“坤”……30
第三節(jié)孔子學(xué)說(shuō)：對(duì)《左傳》敘事產(chǎn)生影響的女性態(tài)度…33
第四節(jié)《左傳》行文：以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)的道德判斷……35
第五節(jié)先秦諸典：“孝”概念下母親的“無(wú)性別”狀態(tài)……41
第三章《左傳》女性個(gè)案論要
節(jié)武姜：春秋戰(zhàn)的
第二節(jié)莊姜：“六禮”婚俗的見(jiàn)證
第三節(jié)文姜：《左傳》用墨多的女子
第四節(jié)息媯：從“息夫人”到“楚夫人”
第五節(jié)驪姬：一個(gè)做錯(cuò)了事的母親
第六節(jié)懷贏：尊嚴(yán)的個(gè)性女子
第七節(jié)許穆夫人：永遠(yuǎn)的女兒，永遠(yuǎn)的《載馳》
第八節(jié)夏姬：“”之名的背后
第九節(jié)定姜：享有玉德的母儀者
第十節(jié)南子：直面孔子的佳人
第四章人性訴求與性別角色的禮法沖撞
節(jié)婚姻：從政治交易到“非禮”抗?fàn)?
第二節(jié)愛(ài)情：從禮法防范到情不自禁
第三節(jié)性：從“敦倫”到寡居女子的性宣泄
第四節(jié)政治：從陰謀與母權(quán)到女性政治家
結(jié)語(yǔ)
附錄
（一）《左傳》女性紀(jì)年檢討（隱公—文公）
（二）《左傳》女性紀(jì)年檢討（宣公—哀公）
主要參考書(shū)目
后記
章《左傳》筆墨與春秋女性的人生經(jīng)緯……1
節(jié)《左傳》女性：作為一種現(xiàn)實(shí)存在
第二節(jié)《左傳》女性：身在特殊的歷史時(shí)段
第三節(jié)《左傳》女性：別樣的文本啟迪
第二章文化典籍與春秋禮制屏蔽下的女性觀照……26
節(jié)《三禮》：等的性別印記
第二節(jié)《周易》：“天尊地卑”體系下的“乾”與“坤”……30
第三節(jié)孔子學(xué)說(shuō)：對(duì)《左傳》敘事產(chǎn)生影響的女性態(tài)度…33
第四節(jié)《左傳》行文：以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)的道德判斷……35
第五節(jié)先秦諸典：“孝”概念下母親的“無(wú)性別”狀態(tài)……41
第三章《左傳》女性個(gè)案論要
節(jié)武姜：春秋戰(zhàn)的
第二節(jié)莊姜：“六禮”婚俗的見(jiàn)證
第三節(jié)文姜：《左傳》用墨多的女子
第四節(jié)息媯：從“息夫人”到“楚夫人”
第五節(jié)驪姬：一個(gè)做錯(cuò)了事的母親
第六節(jié)懷贏：尊嚴(yán)的個(gè)性女子
第七節(jié)許穆夫人：永遠(yuǎn)的女兒，永遠(yuǎn)的《載馳》
第八節(jié)夏姬：“”之名的背后
第九節(jié)定姜：享有玉德的母儀者
第十節(jié)南子：直面孔子的佳人
第四章人性訴求與性別角色的禮法沖撞
節(jié)婚姻：從政治交易到“非禮”抗?fàn)?
第二節(jié)愛(ài)情：從禮法防范到情不自禁
第三節(jié)性：從“敦倫”到寡居女子的性宣泄
第四節(jié)政治：從陰謀與母權(quán)到女性政治家
結(jié)語(yǔ)
附錄
（一）《左傳》女性紀(jì)年檢討（隱公—文公）
（二）《左傳》女性紀(jì)年檢討（宣公—哀公）
主要參考書(shū)目
后記
展開(kāi)全部
《左傳》女性研究 節(jié)選
章《左傳》筆墨與春秋女性的人生經(jīng)緯
春秋是中國(guó)歷一個(gè)較為特殊的時(shí)期，是一個(gè)大國(guó)爭(zhēng)霸的時(shí)代，是政治制度大變革的時(shí)期，是各階級(jí)階層劇烈斗爭(zhēng)和重新組合的時(shí)期，是思想文化急劇變化的時(shí)期，是風(fēng)俗禮儀大變遷的時(shí)期。①春秋時(shí)期戰(zhàn)事頻仍，新舊思想觀念和行為方式不斷發(fā)生激烈沖突，社會(huì)也呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)型時(shí)期必然的混亂局面。在傳統(tǒng)分封制度漸次衰頹的社會(huì)背景之下，有人把它看成和古希臘一樣的自由開(kāi)放的思想，也有人說(shuō)它是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的政治亂世。在各種新舊思潮風(fēng)起云涌交替上場(chǎng)之時(shí)，傳統(tǒng)的禮樂(lè)觀念仍在人們的生活中占有較為重要的地位，但卻不再為所有人遵循，故而《左傳》只好無(wú)奈地用“禮”與“非禮”的字樣來(lái)判定人們的立身處世。思想的動(dòng)蕩與社會(huì)的發(fā)展和變遷從來(lái)都是互為表里、互為因果的，特定的前提和背景也成就了社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的春秋女性。
節(jié)《左傳》女性：作為一種現(xiàn)實(shí)存在人類(lèi)社會(huì)始終由兩性共同構(gòu)成，只是隨著生產(chǎn)生活方式的變化，人類(lèi)社會(huì)才逐漸從母系氏族社入到父系氏族社會(huì)，并使以父權(quán)和夫權(quán)為代表的男權(quán)一直延續(xù)了幾千年。無(wú)論是北方地區(qū)的游牧生活還是中原地帶的農(nóng)耕方式，都在人類(lèi)整步的大前提下使采集社會(huì)中的女性強(qiáng)者一變而為的“弱勢(shì)群體”，但“男耕（牧）女織”的生活模式仍無(wú)法排斥女性在生活中的重要位置。女人手中的柴米油鹽填飽了男人的肚子，女人手上的千針萬(wàn)線支撐了男人的面子，而家庭的概念是更易于與女性如影隨形，不然民間就不是說(shuō)“沒(méi)有女人的家就不像個(gè)家”。即使如男權(quán)理論所講的那樣，性的經(jīng)濟(jì)來(lái)源和政治依靠，女性和家庭也永遠(yuǎn)是男性的肉體港灣和精神歸宿。
“性角色對(duì)兩性各自的行為、舉止和態(tài)度作了繁復(fù)的規(guī)定。性角色將料理家務(wù)、照管嬰兒之事劃歸女性，其他人類(lèi)的成就、興趣和抱負(fù)則為男性之責(zé)。女性的有限作用往往使她停留在生物經(jīng)歷這個(gè)層面上。因此，幾乎一切可以明確稱(chēng)為人類(lèi)而不是動(dòng)物行為（動(dòng)物也同樣會(huì)生育，照顧幼仔）的活動(dòng)都屬于男性。”①這一判斷在今天雖然未見(jiàn)十分，但在《左傳》所述的春秋時(shí)代卻是一種普遍的事實(shí)。
對(duì)人類(lèi)社會(huì)的整體和人類(lèi)生命的個(gè)體而言，意義的事情決不只是三件五件，但《左傳》成公十五年卻說(shuō)“國(guó)之大事，在祀與戎”，而這一觀點(diǎn)被后人的普遍認(rèn)可也足證了此二者在人們?cè)加^念中舉足輕重的地位。“祀”者，祭祀也，問(wèn)。靈、祖先行禮表示崇敬并求；“戎”者，軍事也，以鐵馬征逐沙場(chǎng)成就一番干云豪氣。即使只有無(wú)聲無(wú)息的莊嚴(yán)肅穆而沒(méi)有驚天動(dòng)地的山呼海嘯，這兩樁大事也都能風(fēng)起云涌排山倒海的氣勢(shì)，讓人感受到撲面而來(lái)的陽(yáng)剛之氣。
商品評(píng)論(5條)
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