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西方哲學史(增補修訂版) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100007788
- 條形碼：9787100007788 ; 978-7-100-00778-8
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
西方哲學史(增補修訂版) 本書特色
本書包括希臘哲學、中古哲學、近代哲學、增訂本補遺四部分。包括：自然哲學、知識和行為問題、重建時期、倫理問題的探討、斯多葛主義、基督教神學的興起、經(jīng)院哲學的開端、經(jīng)院哲學的唯實論的發(fā)展等內(nèi)容。
西方哲學史(增補修訂版) 內(nèi)容簡介
本書包括希臘哲學、中古哲學、近代哲學、增訂本補遺四部分。包括：自然哲學、知識和行為問題、重建時期、倫理問題的探討、斯多葛主義、基督教神學的興起、經(jīng)院哲學的開端、經(jīng)院哲學的唯實論的發(fā)展等內(nèi)容。
西方哲學史(增補修訂版) 目錄
序論
**編 希臘哲學
**篇 自然哲學
**章 早期希臘思想的起源和發(fā)展
第二章 前智者學派哲學的發(fā)展
第三章 實體問題
第四章 數(shù)的問題
第五章 變化的問題
第六章 變化的解說
第二篇 知識和行為問題
**章 智者時期
第二章 蘇格拉底
第三篇 重建時期
**章 柏拉圖
第二章 亞里士多德
第四篇 倫理問題的探討
**章 概觀
第二章 伊壁鳩魯主義
第三章 斯多葛主義
第四章 懷疑主義和折中主義
第五篇 宗教運動
**章 猶太希臘哲學
第二章 新柏拉圖主義
第二編 中古哲學
**篇 基督教神學的興起
**章 基督教的開端
第二章 基督教神學的發(fā)展
第三章 奧古斯丁的宇宙觀
第二篇 經(jīng)院哲學的開端
**章 黑暗時期
第二章 中世紀的精神和基督教哲學
第三章 約翰??司各脫??伊里杰納
第四章 一般概念的問題唯實論和唯名論
第三篇 經(jīng)院哲學的唯實論的發(fā)展
**章 坎特伯雷的安瑟倫
第二章 彼得??阿貝拉和十二世紀的經(jīng)院哲學家
第三章 神秘主義和泛神論
第四章 不安的征兆
第四篇 經(jīng)院哲學的鼎盛時期
**章 阿拉伯哲學
第二章 亞里士多德的卓越地位
第三章 托馬斯??阿奎那
第四章 反經(jīng)院哲學的傾向：神秘主義、泛神論和自然科學
第五篇 經(jīng)院哲學的衰落
**章 約翰??鄧??司各脫
第二章 唯名論
第三章 神秘主義
第四章 自由思想的發(fā)展
第六篇 文藝復興時期的哲學
**章新啟蒙思潮
……
第三編 近代哲學
增訂本補遺
展開全部
西方哲學史(增補修訂版) 節(jié)選
智者這個詞原來指聰明而有才能的人而言，但是，在這個時期它指的是職業(yè)教師。他們周游各地，收費教授思維和辯論術(shù)，為青年人從事政治生活作好準備②。他們以熾烈的熱情從事這項工作。據(jù)說普羅塔哥拉對一個青年說，“如果你跟我學習，就在這一天，你回去時會比你來時變得更好。”蘇格拉底問他將怎能做到這一點，他回答說，“如果他來到我這里學習，他將學會他想要學的東西。這就是謹慎小心地對待公私事務。他將學會很好地處理家務，能使其言論行動符合國家事務的*大利益。”③為了使自己適合一種事業(yè)，一個青年人必須精通辯論、文法、修辭和演說。智者開始抱有實用的目的來研究這類課題，從而開辟了新的研究領(lǐng)域。他們還注意道德和政治問題，促進對倫理學和國家學說作比較有系統(tǒng)和深入的研究。隨著這時代道德熱誠衰退，冒險求成的欲望加強，某些后期智者急于使其門徒有所成就，往往趨于極端。教學的目的變成了用正當方式或卑鄙手段在辯論中壓服敵手，混淆是非，使他為各式各樣的邏輯謬誤所困擾，在嘻笑的人群中顯得滑稽荒唐。 那時代在很大程度上為哲學所培育的批判精神開始反過來影響哲學本身，一時引起對形而上學思辨的輕視。思維自行估量，發(fā)現(xiàn)自己有缺陷；哲學自掘墳墓。大家議論說，對實在的本質(zhì)問題所作的答案，沒有兩個哲學家的意見一致。有的人說它是水，別的人說它是氣，說它是火，說它是土；還有的人說它是所有這些東西。有人說變化不可能，另外有人說，惟有變化，別無他物。如果沒有變化，就不能有知識：我們不能說什么東西有什么性質(zhì)，一怎能變成多？如果一切都在變化，也不能有知識；沒有什么東西一成不變，我們怎么能說什么東西有什么性質(zhì)？如果像某些人所主張的，只有事物影響我們的感官時，我們才認識事物，我們還是不能得到知識，因為我們不能把握事物的本性。所有這些論點歸結(jié)為我們不能解決宇宙之謎。智者開始懂得這樣的真理，人的思想是認識過程中的重要因素。在他們以前的思想家認為人類的理性能夠獲得真理。盡管他們有批判的銳敏的眼光，他們卻忘記了批判智慧本身。現(xiàn)在智者著眼于能認識的主體，并得出結(jié)論，肯定知識有賴于具體的認知者。在一個人看來是真的，對他來說就是真的；沒有客觀真理，只有主觀意見。所以普羅塔哥拉這樣教誨人，“人是萬物的尺度”，那就是說，在知識方面，人以自己為準則。這種理論上的懷疑主義很快導致倫理上的懷疑主義，導致在行為上人以自己為準則的觀點。如果知識不可能，關(guān)于是非的知識就不可能，就沒有公認的是非；良知無非是由主觀來確定的。這樣的結(jié)論不是早期智者如普羅塔哥拉（約生于公元前490年）和高爾吉亞等人所作的，而是由某些比較年輕的激進派如波拉斯、特拉西馬庫斯、卡利克勒斯和歐提德穆斯得出的，他們是柏拉圖《對話》中的發(fā)言人。在他們看來，道德不過是協(xié)約，代表那些有權(quán)力把自己的要求強加于其同代人的意志。道德法規(guī)違反“自然”。有些人認為，法是由弱者、大多數(shù)人制定的，用來約束強者、“*優(yōu)異者”，阻撓*適宜的人取得應有的東西：因此法侵犯了自然正義的原則。自然權(quán)利是強者的權(quán)利。另外一些人認為法是一種階級立法，是由少數(shù)，強者和有特權(quán)的人制定的，用來保護他們自己的利益。那就是說，別人守法，對超人一等的人有利，使他們犯法而能夠得到更多的好處。 在柏拉圖對話《高爾吉亞》中，卡利克勒斯說：“法的制定者是占人口大多數(shù)的弱者。他們制定法規(guī)，進行表揚和譴責，著眼于自己和為自己的利益威脅那些較強的和能夠勝過他們的人，使其不能超越他們。他們說不誠實是可恥和非正義的，所謂非正義一詞是指一個人想得到比他鄰人較多的東西而言。他們自知處于劣勢，我猜想他們十分喜歡平等。因此，要比大多數(shù)人多有所得的奮發(fā)的干勁照例被認為可恥和不正當?shù)模环Q為是非正義的。而自然本身卻揭示應該讓優(yōu)秀者比卑劣者、強有力者比弱者多有所得；她還多方證明在人和動物中間，確實在各城市和各民族中間，正義在于優(yōu)秀者統(tǒng)治卑劣者，比卑劣者擁有較多的東西。如波斯王薛西斯入侵希臘，或者他的父親侵犯西塞亞國人，是根據(jù)什么正義的原則？（不要說還有其他無數(shù)的例證。）沒有。他們遵循自然行事，出乎天理，依據(jù)自然法規(guī)：大概不是依據(jù)人為的法規(guī)，人為的法規(guī)是由人創(chuàng)造出來而強加于人的。從青年時起抽出*優(yōu)秀*強壯的人，像馴養(yǎng)小獅子一樣來馴養(yǎng)他們，用這種言辭來誘導他們，告訴他們必須滿足于平等，平等是光榮和正義的。如果有人有足夠的力量，他就會掙脫、沖破和逃出這一切，踐踏所有那些信條、魔法和符咒以及違反自然的法規(guī)：奴隸會起來造反，變成我們的主宰，自然正義之光將照射于四方。” ……
西方哲學史(增補修訂版) 作者簡介
弗蘭克??梯利（1865-1934），美國著名哲學家和哲學史家，曾任教于密蘇里州立大學、普林斯頓大學和康乃爾大學。在大學講授哲學史多年。以其講義為基礎編寫的哲學史著作《西方哲學史》一書在西方哲學界頗受好評，已成為美國各大學哲學系廣泛采用的哲學史教材或主要參考書。 譯者簡介： 葛力，教授。1941年獲燕京大學哲學碩士學位。1966年加入中國共產(chǎn)黨。曾先后在四川大學、成都燕京大學、南京金陵女子大學任都教。1953年獲美國南加利福尼亞大學哲學博士學位。同年回國。1954年任中共中央馬列學院教員。后任中共中央學校教授、中華全國外國哲學史學會顧問、中國現(xiàn)代外國哲學學會理事。著有《十八世紀法國唯物主義》，主編《現(xiàn)代外國哲學》，譯有《西方哲學史》。
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