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世間樂土:江南日常生活風景 版權信息
- ISBN：9787301325933
- 條形碼：9787301325933 ; 978-7-301-32593-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
世間樂土:江南日常生活風景 本書特色
1. 口碑良好 本書內容脫胎于吳中博物館2021年度特展《世間樂土——吳縣文物數字展》，在展出期間，備受媒體關注并獲觀眾好評。 2. 內容專業 本書作者為吳中博物館，通過書畫、碑刻拓片、歷史地圖、建筑構件、營建工具等進行呈現，勾勒出江南日常生活風貌，其中不乏具有史料價值的內容和圖片。 3. 閱讀方式便捷 每一章節附有相應內容的二維碼，讀者可以掃碼觀賞數字江南。 4. 四色印刷，圖片周詳 本書配以近二百幅圖片，不但有分解圖、剖面圖，還有實景圖、航拍圖，令讀者有身臨其中之感。
世間樂土:江南日常生活風景 內容簡介
本書聚焦于江南吳地的文化遺產、建筑遺跡，以及歷史城鎮、歷史村落和水陸交通網絡，通過書畫、碑刻拓片、歷史地圖、建筑構件、營建工具等進行呈現。書稿分為“序章”“自得”“自適”“自如”“自在”等章節，解析江南吳地在歷史時期（特別是宋至清代）的城鄉空間、社會生態與文化面貌，更多地關注千年來吳地的日常生活風景，呈現吳地每一個“普通人”生活中的方方面面——從吃飯、飲水，到日常起居、讀書、耕作、出行，乃至物資與產品的流通，婚喪嫁娶、禮拜祭祀、醫療衛生等各個方面。 本書將會在每一章節都會附上相應內容的二維碼，讀者可以掃描二維碼，進入吳中博物館定制的數字化專題，讀者可以從中體驗如何通過手機等簡易設備來記錄一座文物，并且將其數字化存儲甚至打印出來。這一形式，將紙質閱讀與數字體驗相結合，有助于讀者更立體地多維了解千年來江南吳地的生活樣貌。
世間樂土:江南日常生活風景 目錄
序
導言
追憶吳縣—從村居、市鎮與建筑說起 雍振華
江南水鄉古鎮水上商貿網絡體系 李新建 楊天馳
附：何為吳縣 ??
**章 自得：我的廳堂
一座典型的明清民居正廳剖面 凝德堂正廳剖面
等待候鳥 磚雕 屋脊 瓦作
防火 風火山墻 觀音兜
營建 梁架貼式
徘徊 軒架
雕梁 月梁 腮嘴 梁墊 蜂頭 蒲鞋頭
棹木 紗帽廳 楓拱 山霧云
抱梁云 水浪機 花機 ??
第二章 自適：我的宅院
一座典型的明清民居中路剖面 惠和堂中路剖面
天井應該有多深
回望 磚雕門樓
登堂入室 帶高差的民居
村村皆不同 東西山民居比較 ??
第三章 自如：我的社區
一座典型的吳縣小鎮的沿街立面 甪直古鎮
明月灣石板街 雨后穿繡鞋
停泊 埠頭
買米買菜 菜場 米行
打烊 店鋪 124 汲水 井亭
打更 更樓
浣衣 公共化的流動水源
登船 灣子
拉纖 運河橋
衣錦 衣錦還鄉、光耀門楣的紀念性建筑 ??
第四章 自在：我的吳縣
樞紐 村鎮的更新與生長
訪古 古跡
燒香 作為村鎮信仰中心性質的寺廟
學手藝 手工業流派活動區域
防疫 吳門名醫遺跡
觀藝 民間演藝
禱告 地區性的信仰中心
游山 名山名勝
懷古人 祠廟與墓廬
對壘 戰場遺跡
赴國難 抗戰與革命史跡
看世界 維新者的足跡
后記
展開全部
世間樂土:江南日常生活風景 節選
《回望 磚雕門樓》 “磚雕門樓”，是吳中宅院的精華部分，是*醒目、*獨樹一幟，同時也*為矛盾的部分。它的色彩，完全是素淡的灰磚黛瓦；但它的雕鏤鐫刻卻極盡華麗、細致入微。它的視覺焦點不在雕刻，而在其榜書文字。它的文字，往往是四字格言，凝練宅主平生志業；然而鐫有文字、磚雕的這一立面，卻深藏在院落內側，不輕易為外人看見，只有受邀的訪客才能有緣一見。這種設計模式的背后，是吳人的文化性格。 如果我們把進入宅院的方向稱為“內”，走出宅院的方向稱為“外”，那么，磚雕門樓*常出現的位置，是一座宅院正廳外正對著的墻壁。換句話說，正廳的門是向外開的，而磚雕門樓的門卻是向內開的。 磚雕門樓的造型，像是一座浮在墻上的小亭子。它有自己的屋脊、屋檐、斗拱、梁枋、匾額，底下像有立柱支撐，立柱之間開門。這些建筑構件，雖然是磚雕泥塑而成，但它的細節造型，看起來與木制建筑沒有太大的區別。 磚雕門樓的源頭，可能是門罩。所謂的“門罩”，是在墻門的門框上方，安裝磚質、石質或者木質的橫枋或者屋檐，能起到防雨的作用。吳中現在還有一些明代的門罩存世。它們的造型比較樸素，*多只是略施磚雕，摹仿木構；尺寸也不太大，高度將將能遮住門框，很少有能高出墻頭的。門罩有向外開的，也有向內開的。有時，正廳面對著的墻，實際上是門廳（或其所附穿堂）的后墻，那么，就只有朝內一側有門罩—因為朝外一側位于室內部分。另一種情況是，正廳面對著的是一片獨立的墻門，墻門外、墻門內都是天井院落。這時，內側和外側就都需要安裝門罩了。這種情況下，內外門罩逐漸出現了分化。朝外的門樓，依然簡樸、窄小，而朝內的門樓，鏤刻日益精細，層次日益復雜，技法日益多樣，特別是規模日益擴大、日益增高，乃至高逾墻頭，幾乎是個半獨立的樓閣了。這就是后世所說的磚雕門樓。 磚雕門樓的繁復化、精細化，有其淵源可循。江南自古就是陶器產地。五代至北宋初年建立的云巖寺塔（俗稱虎丘塔），內部還保存著堆塑的牡丹、卷草、湖石圖案，這是現存*早的地面建筑堆塑裝飾。堆塑，是磚雕藝術*重要的手法之一。早期的磚雕，大多采用堆塑，后來才流行先燒磚、后雕刻的做法。吳中又是中國塑像藝術的重鎮，甪直保圣寺、東山紫金庵的羅漢像，都是保存至今的大手筆。可以想象，在明代的吳中，一定有著許多擅長磚雕、泥塑的匠人。這種發達、活躍的造型藝術，被吸收到建筑裝飾之中，也就順理成章了。 那么，這種內外磚雕的繁簡之別，又是怎么出現的呢？原來，明清之際，由于農業技術的進步、商品經濟的發展、土地兼并的加劇等因素，無論城鎮還是鄉村，都有不少人家，或者資產劇增，或者取得功名，總之，以不同的方式躋身中層甚至上流社會。隨著資產的增加，人們自然開始追求更高品質的生活方式，“崇 棟宇，豐庖廚……任情而逾禮者，有之矣”。 到清代，吳人更是“風俗奢靡，日甚一日”，不僅富裕階層，“堆篋盈箱，不惜紈扇之棄置”；就連平民百姓，也能“美衣鮮服，飲茶聽唱以為樂”，社會上下都形成了追逐時尚的氣氛。衣著、飲食的風尚，每年，甚至每月都在推陳出新，建筑、雕飾的風向，自然也在迅速衍變。人們互相攀比，唯恐落后。所以，清代以來，特別是自清中期開始，吳地的磚雕門樓日益繁復，“競尚華侈”，也在情理之中了。 既然磚雕門樓的興盛，是吳人追求生活品質的產物，那么，為什么只加飾朝內一面，而面朝外側的門樓，仍保持著簡樸的形態呢？這是因為，雖然大家都在不斷提升物質生活水平，但是，崇尚（至少是標榜）勤儉、樸素的風氣，仍是吳地社會（至少是表面上的）的普遍共識。史載，至少在明初，吳江人還是“風俗淳樸，非世家不架高屋，衣服器皿不敢奢侈”；直到清代，奢華的風氣只是在閶門、胥門一帶的商業區*為流行，而在稍偏僻的地方，“婁、葑偏東南，其人多儉嗇、儲田產；齊門勤職業，習經紀，不敢為放逸之行”，算是古風猶存。另外，當時也有些有識之士，對日益奢靡的世風提出批評，認為“日新月異、自儉入奢，即自盛入衰之兆也”；有人從儒家角度出發，認為應當維持尊卑體統，“固當崇以體統，不謂僭濫之極”。總之，追逐物質享受，縱然已是全社會普遍的現象，但人們終究顧忌風評，不敢堂而皇之，盡量保持低調。所以《歷年紀》說，松江有些人家，表面上看是“極小之戶，濟貧之弄，住房一間者”，室內卻有名貴的桌椅、書畫、茶具。這種矛盾的現象，正是明清吳人日常生活的縮影。 清代中期，（內側的）磚雕門樓趨于繁復、精致；當時已有文人對這一現象提出反思。錢泳《履園叢話》說：“吾鄉造屋，大廳前必有門樓，磚上雕刻人馬 戲文，玲瓏剔透，尤為可笑，此皆主人無成見，聽憑工匠所為而受其愚耳。”他主張，匠人不能“以涂汰作生涯，雕花為能事”，而應仔細考察建筑的格局、地形，“相題立局，隨方逐圓”，讓廳堂、書齋各有各的氛圍，總之，住宅的雕飾，不能只依靠工匠的“老筆主意”，而應融會“主人之心思，工匠之巧妙”，溝通儒匠、浚發智巧，才能營造*理想的居所。 不過，站在更廣闊的視野上看，這種磚雕門樓的不對稱性，又恰恰說明吳地的宅主，開始以“人”的身份、“人”的審美，參與到建筑空間的構建中。我們知道，在中古以前，所謂的“門戶”“門第”，*重要的作用不是用來觀看、用來欣賞；而是用來區分尊卑等級、標識身份。一院之門、一宅之門，是否精致、典雅并不重要，只要它的“等第”足夠高貴、“閥閱”足夠尊崇，就足以使人傾倒。士族和庶人、官員和平民，都要在“門戶”上做出顯著的區分，至于時尚、審美根本不在考慮范圍內。今天在其他地區，仍然能見到沿街敞開的氣派的“高門大戶”，就是這一風氣的遺痕。 而明清以來磚雕門樓的流行，似乎暗示著這種品第、尊卑的枷鎖正在被逐漸打破。無論你是什么身份（當然，仍然需要有一定的社會地位），只要財力允許，門樓的樣式，可以完全由宅主決定。“纖巧爛漫”的豪華門樓、“寧樸無巧”的普通門罩，任君選擇。比如李漁就主張，過度裝飾有違美感，“張土木之事，*忌奢靡，匪特庶民之家，當崇簡樸；即王公大人，亦當以此為尚”。于是，門戶的繁簡，從彰顯身份等級的、外向的“功能元素”，漸漸轉變為服務于宅主個人審美的、內向的“審美元素”。門戶預設的“觀眾”，也不再是從外面路過的行人，而是門內居住著的宅主、造訪的親友。這種原先深藏在閥閱和材等之下的、對造型藝術的審美意識，這種居住空間不只是為向他人彰顯品第而更應服務于居住者對空間之美的自覺，隨著磚雕門樓的風靡而浮現于門庭之間。
世間樂土:江南日常生活風景 作者簡介
吳中博物館位于江蘇蘇州，坐落于澹臺湖景區世界文化遺產大運河及國保單位寶帶橋南側。吳中博物館定位于“高水平、有特色的區域文化綜合體”，打造“領先的吳文化展示、研究和學習平臺”。通過“考古探吳中”與“風雅頌吳中”基本陳列，多維度、全方位闡釋吳地萬年文化。逐步構建起的“江南文化”“中國文明”“亞洲文明”展覽體系，與基本陳列一同承載文化展示、文化研究、社會教育、公共服務等多種功能。
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