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阿奎那政治著作選 版權信息
- ISBN：9787100011693
- 條形碼：9787100011693 ; 978-7-100-01169-3
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
阿奎那政治著作選 本書特色
本書包含兩個部分：**部分為“政治論文”，包括《論君主政治》的部分章節等；第二部分為“哲學著作選輯”，包括《神學大全》的部分內容等。本書摘錄出阿奎那關于國家和法律的主要觀點，體現了阿奎那主要的政治思想，尤其是對初讀阿奎那著作的讀者非常有幫助。
阿奎那政治著作選 內容簡介
托馬斯·阿奎那(Thomas Aquinas，1227—1274)是西歐中世紀一個重要的政治思想家。他的著作不但卷帙浩繁，而且把一切知識都納入了他的神學體系之中，一個現代讀者讀起來很不習慣。這本《阿奎那政治著作選》摘錄出阿奎那關于國家和法律的主要觀點，對于初讀他的著作的人是很方便的。
阿奎那政治著作選 目錄
英譯本編者序言
一、研究政治的方法
二、政治義務
三、實際政治
英譯者前記
參考書目
**部分 政治論文
論君主政治，**篇
**章 政治制度的必要性
第二章 君主制是*好的政體
第三章 暴君政治、即君主政治的腐化變質是*壞的政體
第四章 羅馬的政權類型以及有時在多數人執掌的政權中出現的好處
第五章 君主制度是防止暴政的上策
第六章 君主制度的優點以及防止其蛻化為暴君政治的必要措施
第七章 榮譽或榮耀都足以激勵君主實施仁政
第八章 君主政體的真正目的
第九章 天堂的*高幸福是人君的酬報
第十章 統治者在行使權力時應預定的目標
第十一章 仁政的物質利益與暴政的不利后果
第十二章 君主的職責：王權同精神對肉體和上帝對萬物的支配權的相似之處
第十三章 這一類比的進一步闡明和由此可以得出的結論
第十四章 教權和王權的比較
第十五章 怎樣達到政治社會中幸福生活的目的
論對猶太人的統治
第二部分 哲學著作選輯
反異教徒大全，第三篇
第八十一章 論人們彼此之間及對其他生物的關系的安排
神學大全
**部分
一、人是天然要過政治生活的
二、君主政治和世上的神權政治
第二部分之一
三、政治秩序的價值和意義
四、一般的法
五、各種類型的法
六、法的效果
七、永恒法
八、自然法
九、人法
十、人法的效能
十一、人法的易變性
十二、法律義務和道德義務的區別
十三、一種混合的政治制度
第二部分之二
十四、政治的和宗教的義務
十五、戰爭
十六、抵抗暴政的權利
十七、政治上的深謀遠慮
十八、自然的和實在的正義
十九、正義和國家
二十、世俗權力和宗教權力的關系
二十一、財產權
二十二、高利貸
二十三、服從
彼得??朗巴德《嘉言錄》詮釋，第二篇
基督徒對世俗權力特別是暴君負有服從的義務
世俗權力與宗教權力的關系
《尼各馬可倫理學》詮釋，**篇
導言
亞里士多德《政治學》詮釋，**篇
導言
展開全部
阿奎那政治著作選 節選
《阿奎那政治著作選/漢譯世界學術名著叢書》： 由一個國王執掌政權的政體是*好的政體，同樣地，由一個暴君執掌政權的政體是*壞的統治形式。市民政治可以和民主政治相對照，因為像我們已經指出的那樣，二者都是由多數人統治的形式。與此相同，貴族政治也和寡頭政治形成對照，因為二者都是由少數人統治的形式。*后，暴君政治可以和國王的統治相對照，因為二者都是單獨由一個人實行統治的。我們已經指出，君主政治是*好的政體；所以，由于*好的形式可以和*壞的形式相對照，我們可以推斷說，暴君政治是壞的政體。 而且，統一的政權比分散的政權較為有效。團結在一個團體里的許多人，可以拖動他們在分散的情況下靠單獨的努力無法拖動的東西。所以，正如一個能夠造福的政權愈是統一愈好一樣，一個善于作惡的政權就是統一的害處比分散來得大。一個無道的統治者所行使的政權是與社會有害的，因為他把私人利益代替了公民的共同福利。所以，有道的政權所憑借的統一的規模愈大，這種政權就愈加有益。君主政治優于貴族政治，而貴族政治又優于市民政治；在無道的政權下，情況恰恰相反，因為它所憑借的統一的規模愈大，它就愈加有害。所以暴君政治比寡頭政治有害，寡頭政治又比民主政治有害。 再說，使政權無道的因素是，統治者在追求個人的目的時損害了公共利益。所以，公共利益所受的損害愈大，政權就愈加無道。在寡頭政治制度下，所考慮的只是少數公民的私人利益，因而這種制度就比為多數人的目的服務的民主制度更不顧公共利益。在暴君統治下，所考慮的只是如何滿足個人的欲望，因此它對公共利益甚至危害更大。多數人比少數人更接近一般性，而少數人又比一個人更接近一般性。所以暴君政治是*無道的政權形式！ ∩系垡*可贊嘆的方式安排一切事物，而研究上帝的法度，就顯然可以得出同樣的結論。既然一切事物的安排都以幫助善的產生為目的，善就在一切事物中由同一個完美的根源產生出來；而惡則是由怪僻和個人的缺點中產生出來的。在一個人的身體上，除非各部分配置得很協調，就談不到美；但只要有一個部分配置得不合適，就立刻顯得很難看。因此丑可以以多種方式和由于種種不同的原因產生出來；至于美，卻只有一個完美的根源。在任何場合，只要善與惡形成對照的局面，就發生這種情況；仿佛天意要讓從單一的根源產生的善力量強些，讓由于種種不同的原因產生的惡力量弱些。所以，有道的政權*好單由一個人來掌握，因而也就是由強者來掌握。但如果這樣的政權一旦變為無道，那么由多數人來掌握從而在內部摩擦的影響下趨于衰弱，就比較好些。所以，在各種無道的政權形式中，民主政治是*可容忍的，暴君政治是*壞的！ ∪绻覀兛紤]到隨著暴君政治而產生的惡，我們也會得出同樣的結論。因為暴君既然置公共利益于不顧，就專門追求個人欲望的滿足。因此，他按照他在追求放縱生活時受其支配的情欲的性質的不同，用種種方法壓迫他的臣民。如果他是個沉迷于貪婪的人，他就竊取他的臣民的東西；所以所羅門說（《箴言》，第二十九章，第四節）：“王借公平，使國堅定；索要賄賂，使國傾敗！绷硪环矫，如果他容易發怒，他就會滿不在乎地流血：所以《以西結書》里說（第二十二章，第二十七節）：“其中的首領仿佛豺狼抓撕掠物，殺人流血，傷害人命！眰鞯勒咭矂裎覀円苊膺@樣的政權，他說（《傳道書》，第九章，第十八節）：“疏遠有權殺你的人。”在這種政權下，死亡不是為了正義的需要而是由于放縱的情欲不自然地來到的。在這種情況下沒有安全，一切都是靠不住的。因為沒有法律；同時你無法信賴別人憑他的意愿，或者毋寧說是興之所至而做出的事情。這樣的壓迫不但影響人民的物質福利；他們的精神上的安寧也受到威脅。因為那些但求掌權而不求為社會服務的人在其臣民的任何進步的道路上設置障礙，因為他們疑心這種進步會威脅他們的萬惡的統治。暴君們所猜疑的總是好人而不是惡人，并且還常常害怕德行。他們經常想方設法阻撓他們的臣民成為有德之士，阻撓他們在胸襟的豁達方面有所提高，免得他們在無道的統治下漸漸不穩起來。他們阻撓他們的臣民彼此建立友誼，享受友愛和平的利益；希望他們經常處于互相猜疑的狀態，永遠不能聯合起來反對暴君的政權。所以暴君們在他們的臣民之間散播不睦的種子，在發生傾軋的地方煽風點火；同時他們還禁止人們的一切有利于融洽感情的舉動，例如婚禮和宴會，以及所有那些能在人們中間一般地產生親密感情和信賴心的活動。他們也想法使任何人不能獲得權力或財富：因為他們憑自己的壞心腸來衡量他們的臣民，并且，他們自身既然把權勢和財富用在作惡的方面，就唯恐他們臣民的權勢或財富與他們不利！
阿奎那政治著作選 作者簡介
托馬斯??阿奎那（約1225—1274），意大利神學家，歐洲中世紀經院哲學代表人物，托馬斯學派的創始人，重要的政治思想家。 天主教教會認為他是歷史上最偉大的神學家，將其評為33位教會圣師之一。 譯者簡介： 馬清槐，編審。1910年生，江蘇常州人，中國民主促進會會員。1933年畢業于清華大學文學院外國語文系。曾任中學教員、教導主任、校長等職。建國后，歷任常州私立西郊中學校長，出版總署編譯局秘書，人民出版社編輯，時代出版社編輯，高等教育出版社編輯組長，商務印刷館編輯組長。中國翻譯工作者協會第一屆理事。
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