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大學(xué)美育 版權(quán)信息
- ISBN：9787303272105
- 條形碼：9787303272105 ; 978-7-303-27210-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
大學(xué)美育 本書特色
詮釋“大學(xué)美育”定義品讀“中國(guó)式美育傳統(tǒng)”探討“教師角色與美育”的關(guān)系思考“古典型藝術(shù)美育”“現(xiàn)代型藝術(shù)美育”觸摸“外來型藝術(shù)美育”“藝術(shù)門類美育”“網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美育”
大學(xué)美育 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《大學(xué)美育》貫徹落實(shí)總書記關(guān)于“傳承和弘揚(yáng)中華美育精神”等系列指示，根據(jù)2020年10月中辦和國(guó)辦頒布新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作意見，落實(shí)全國(guó)教育大會(huì)的部署，編寫一部適應(yīng)新時(shí)代大學(xué)美育教學(xué)改革的新型教材。本書跨越以往美育教材的舊體系，立足于“美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力”的新時(shí)代要求，全面、系統(tǒng)和深入地論述美育作為心靈涵養(yǎng)、信仰養(yǎng)成或完整人格塑造的內(nèi)涵，跨越一般的藝術(shù)門類欣賞格局，重點(diǎn)引領(lǐng)大學(xué)生主動(dòng)實(shí)施心靈養(yǎng)成。主要內(nèi)容：論述美育的中外歷史沿革，闡述美育作為心靈養(yǎng)成的內(nèi)涵和意義，進(jìn)而以自然美育、社會(huì)美育、科技美育和藝術(shù)美育為主干，以古典型藝術(shù)美育、現(xiàn)代型藝術(shù)美育、當(dāng)代型藝術(shù)美育和外來型藝術(shù)美育為核心，對(duì)大學(xué)美育進(jìn)行新的論述。
大學(xué)美育 目錄
引言
**章 大學(xué)美育的目標(biāo)、屬性和功能
一、大學(xué)生人格養(yǎng)成與大學(xué)美育
二、大學(xué)美育的目標(biāo)
三、大學(xué)美育的屬性
本章摘要
思考與練習(xí)
深度閱讀書目
第二章 美育傳統(tǒng)、境界和模型
一、美育傳統(tǒng)
二、美育境界
三、美育模型
本章摘要
思考與練習(xí)
深度閱讀書目
第三章 自然美育
一、天然美
二、風(fēng)光美
三、生態(tài)美
本章摘要
思考與練習(xí)
深度閱讀書目
第四章 社會(huì)美育
一、人的藝術(shù)性與社會(huì)性
二、人體形式美
三、人格精神美
四、社會(huì)風(fēng)尚美
本章摘要
思考與練習(xí)
深度閱讀書目
第五章 科技美育
一、科學(xué)美
二、技術(shù)美
三、未知世界之美
四、產(chǎn)品美
本章摘要
思考與練習(xí)
深度閱讀書目
第六章 中國(guó)古典型藝術(shù)美育
一、中國(guó)古典型藝術(shù)美育Ⅰ：氣韻
二、中國(guó)古典型藝術(shù)美育Ⅱ：感興
三、中國(guó)古典型藝術(shù)美育Ⅲ：古雅
本章摘要
思考與練習(xí)
深度閱讀書目
第七章 中國(guó)現(xiàn)代型藝術(shù)美育
一、中國(guó)現(xiàn)代型藝術(shù)美育Ⅰ：典型
二、中國(guó)現(xiàn)代型藝術(shù)美育II：流興
三、中國(guó)現(xiàn)代型藝術(shù)美育Ⅲ：流動(dòng)回溯
本章摘要
思考與練習(xí)
深度閱讀書目
第八章 外來型藝術(shù)美育
一、古希臘藝術(shù)美
二、浪漫主義藝術(shù)美
三、現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)美
四、現(xiàn)代主義藝術(shù)美
五、后現(xiàn)代主義藝術(shù)美
本章摘要
思考與練習(xí)
深度閱讀書目
第九章 藝術(shù)門類美育
一、藝術(shù)門類的劃分
二、藝術(shù)美育與形式美育
三、語言藝術(shù)美育
四、表演藝術(shù)美育
五、視覺藝術(shù)美育
六、綜合藝術(shù)美育
本章摘要
思考與練習(xí)
深度閱讀書目
第十章 網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)美育
一、跨界融合美
二、開放互動(dòng)美
三、趣緣分賞美
四、沉浸體驗(yàn)美
本章摘要
思考與練習(xí)
深度閱讀書目
第十一章 教師角色與美育
一、教師角色、教學(xué)藝術(shù)與美育
二、青少年美育方式
三、青少年美育途徑
四、當(dāng)代美育與完整人養(yǎng)成
本章摘要
思考與練習(xí)
深度閱讀書目
后記
展開全部
大學(xué)美育 節(jié)選
大學(xué)美育，是大學(xué)生人格養(yǎng)成的一條重要途徑。人格，是人類個(gè)體在社會(huì)中的穩(wěn)定品格，包括其行為方式和內(nèi)部過程，涉及理智、情感、意志等方面。“人性何由而完成？曰：在發(fā)展人格。發(fā)展人格者，舉智、情、意而統(tǒng)一之光明之謂也。蓋吾人既非木石，又非禽獸，則自有所以為人之品格，是謂人格。發(fā)展人格，不外乎改良其品格而已。”說到底，人格就是指人之所以為人的基本價(jià)值。“人格之價(jià)值，即所以為人之價(jià)值也。”人格并非簡(jiǎn)單的個(gè)體構(gòu)成，而是指?jìng)(gè)體的社會(huì)品格。“人格者，謂吾人在社會(huì)中之品格”。[ 蔡元培：《中學(xué)修身教科書》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編《蔡元培全集》第2卷，160~161頁，杭州，浙江教育出版社，1997年。]人格養(yǎng)成方式有多種，而蔡元培否定宗教而倡導(dǎo)大學(xué)美育。“宗教為野蠻民族所有，今日科學(xué)發(fā)達(dá)，宗教亦無所施其技，而美術(shù)實(shí)可代宗教。”這里已經(jīng)出現(xiàn)了后來的“美育代宗教”說的萌芽。他不僅認(rèn)為美育是現(xiàn)代西方所實(shí)行的，而且認(rèn)為在中國(guó)也是古已有之的教育傳統(tǒng)，例如“周之禮樂”“理學(xué)家之詞章”“科舉時(shí)代之詞章書畫”等。現(xiàn)代教育的任務(wù)之一就是在“普通教育”中“參用美感”以及讓“實(shí)業(yè)教育”能夠“與美感教育調(diào)和”，目的在于培養(yǎng)“人格完備”之現(xiàn)代人才。[ 蔡元培：《教育界之恐慌及救濟(jì)方法》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編《蔡元培全集》第2卷，486~487頁，杭州，浙江教育出版社，1997。]由于認(rèn)識(shí)到大學(xué)美育對(duì)于大學(xué)生人格養(yǎng)成的重要性，蔡元培親自推動(dòng)和開創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)美育。他從1917年年初擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)起，就大力推行大學(xué)美育：鑒激刺感情之弊，而專尚陶養(yǎng)感情之術(shù)，則莫如舍宗教而易以純粹之美育。純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也。蓋以美為普遍性，決無人我差別之見能參人其中。[ 蔡元培：《以美育代宗教說》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編《蔡元培全集》第3卷，60頁，杭州，浙江教育出版社，1997。]他相信美育由于“專尚陶養(yǎng)感情之術(shù)”，可以起到“陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣”等作用。他親自在北大開美學(xué)課、編寫《美學(xué)通論》講義，推動(dòng)設(shè)立畫法研究會(huì)、書法研究會(huì)、戲劇研究會(huì)、音樂傳習(xí)所等美育機(jī)構(gòu)和藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)，并聘請(qǐng)陳師曾、吳梅、蕭友梅、劉天華、胡佩衡、陳半丁等藝術(shù)家到北大授課和指導(dǎo)學(xué)生藝術(shù)活動(dòng)。他所開創(chuàng)和推行的這些大學(xué)美育制度安排，都根源于他的“美育代宗教”主張：我以為吾國(guó)之患，固在政府之腐敗與政客軍人之搗亂，而其根本，則在于大多數(shù)之人皆汲汲于近功近利，而毫無高尚之思想，惟提倡美育足以藥之。我自民國(guó)元年以來，常舉以告人。惟提倡美育，必須先輸入歐洲之美學(xué)及美術(shù)史，而至今尚未有注意及此者，我不能不承其乏。[ 蔡元培：《在天津車站的談話》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編《蔡元培全集》第3卷，630頁，杭州，浙江教育出版社，1997。]美育可以幫助大學(xué)生消除“汲汲于近功近利”的偏向，涵養(yǎng)“高尚之思想”。“若為涵養(yǎng)德性，則莫如提倡美育。蓋人類之惡，率起于自私自利。美術(shù)有超越性，置一身之利害于度外。又有普遍性，獨(dú)樂樂不如與人樂樂，與寡樂樂不如與眾樂樂，是也。故提出以美育代宗教說”。[ 蔡元培：《傳略（上）》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編《蔡元培全集》第3卷，674頁，杭州，浙江教育出版社，1997。]他還在“五四”運(yùn)動(dòng)一年后這樣反思說：“現(xiàn)在學(xué)生方面*要緊的是專心研究學(xué)問。試問現(xiàn)在一切政治社會(huì)的大問題，沒有學(xué)問，怎樣解決？有了學(xué)問，還恐怕解決不了嗎？”大學(xué)生應(yīng)當(dāng)“專心增進(jìn)學(xué)識(shí)，修養(yǎng)道德，鍛煉身體。如有余暇，可以服務(wù)社會(huì)，擔(dān)負(fù)指導(dǎo)平民的責(zé)任，預(yù)備將來解決中國(guó)的——現(xiàn)在不能解決的——大問題”。[ 蔡元培：《去年五月四日以來的回顧與今后的希望》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編《蔡元培全集》第4卷，140頁，杭州，浙江教育出版社，1997。]可見，大學(xué)美育的真正目標(biāo)，在于培育出一批批有能力引領(lǐng)現(xiàn)代中國(guó)變革乃至預(yù)備將來解決中國(guó)的現(xiàn)在不能解決的大問題的領(lǐng)袖型人才。蔡元培于1927年在總結(jié)當(dāng)年推行大學(xué)美育的初衷時(shí)寫道：“美育之實(shí)施，直以藝術(shù)為教育，培養(yǎng)美的創(chuàng)造及鑒賞知識(shí)；而普及于社會(huì)。”大學(xué)美育的目標(biāo)，不局限于培育藝術(shù)專業(yè)人才，而是要“普及于社會(huì)”，即著眼于所有大學(xué)生的素養(yǎng)養(yǎng)成，他們往往只是以藝術(shù)為業(yè)余愛好而非專業(yè)特長(zhǎng)。他的大學(xué)美育理想集中表現(xiàn)如下：美育之目的，在陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格，故為達(dá)到美育實(shí)施之藝術(shù)教育，除適當(dāng)之課程外，尤應(yīng)注意學(xué)校的環(huán)境，以引起學(xué)者清醇之興趣、高尚之精神。故校舍應(yīng)擇風(fēng)景都麗之區(qū)，建筑應(yīng)取東西各種作風(fēng)之長(zhǎng)，而以單純雄壯為條件，期與天然美相調(diào)和，而切于實(shí)用。[蔡元培：《創(chuàng)辦國(guó)立藝術(shù)大學(xué)之提案》，中國(guó)蔡元培研究會(huì)編《蔡元培全集》第6卷，133~134頁，杭州，浙江教育出版社，1997。]由于把大學(xué)美育的目標(biāo)或任務(wù)規(guī)定為“高尚純潔之人格”的養(yǎng)成，他還主張發(fā)展專門從事美育的“藝術(shù)大學(xué)”，并且在學(xué)校環(huán)境選擇上突出中西合璧的建筑美和自然環(huán)境美之間的相互浸潤(rùn)效果。可以說，現(xiàn)代大學(xué)生的人格養(yǎng)成需要美育，必然要求大學(xué)開展美育工作，而正是由于擁有這樣的教育戰(zhàn)略，蔡元培在任職北京大學(xué)校長(zhǎng)（1917—1927）期間大力開創(chuàng)和開展現(xiàn)代大學(xué)美育工作。不過。由于其時(shí)整個(gè)中國(guó)長(zhǎng)期處在劇烈動(dòng)蕩和變革時(shí)期，大學(xué)美育受到許多因素的干擾，難以正常開展。關(guān)鍵的突破點(diǎn)和新的起點(diǎn)出現(xiàn)在1999年6月。隨著改革開放事業(yè)迅速發(fā)展，全國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化建設(shè)取得長(zhǎng)足進(jìn)步，一方面國(guó)家和社會(huì)對(duì)高素養(yǎng)人才的需求越來越旺盛，另一方面全體國(guó)民的教育或素養(yǎng)提升需求本身也愈益強(qiáng)烈，國(guó)家因此決定在各層次學(xué)校教育及相關(guān)社會(huì)教育中全面實(shí)施“素質(zhì)教育”，而大學(xué)美育正是作為大學(xué)素質(zhì)教育之不可分割的組成部分之一獲得新地位。其時(shí)頒布的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》提出：“實(shí)施素質(zhì)教育，必須把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。學(xué)校教育不僅要抓好智育，更要重視德育，還要加強(qiáng)體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育和社會(huì)實(shí)踐，使諸方面教育相互滲透、協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。”這就在當(dāng)代國(guó)家教育制度中首次確立美育的與德育、智育、體育等相平行而又同等重要的教育行業(yè)地位。還就美育的內(nèi)涵、特性和實(shí)施要求等作了具體規(guī)定和安排：“美育不僅能陶冶情操、提高素養(yǎng)，而且有助于開發(fā)智力，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有不可替代的作用”。這就規(guī)定了美育的屬性和功能：是“陶冶情操”“提高素養(yǎng)”“有助于智力開發(fā)”“促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展”的重要途徑。還專門就大學(xué)美育工作作了部署：“高等學(xué)校應(yīng)要求學(xué)生選修一定學(xué)時(shí)的包括藝術(shù)在內(nèi)的人文學(xué)科課程。開展豐富多彩的課外文化藝術(shù)活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的美感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美和創(chuàng)造美的能力。”[ 《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，載《人民日?qǐng)?bào)》，1999-06-17（1）。]這就等于開啟了當(dāng)代中國(guó)大學(xué)美育的新階段。到2013年，在新時(shí)代美育面臨新問題而需要加強(qiáng)和改進(jìn)的特定背景下，黨的十八屆三中全會(huì)制訂了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，明確提出“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”的新要求[《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，在《人民日?qǐng)?bào)》，2013-11-16（3）。]。這是黨中央文件首次對(duì)“美育”的“改進(jìn)”工作所作的重要部署。2015年9月，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》[ http://www.moe.gov.cn/jyb_xxgk/moe_1777/moe_1778/201509/t20150928_211095.html]，明確規(guī)定“美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵(lì)人的精神，溫潤(rùn)人的心靈。美育與德育、智育、體育相輔相成、相互促進(jìn)。”僅僅五年后的2020年10月15日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳又印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》，在重申“美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育，能提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力”等相關(guān)論述基礎(chǔ)上，對(duì)新時(shí)代的大學(xué)美育發(fā)展作了*新的系統(tǒng)性制度設(shè)計(jì)：“以提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)為目標(biāo)，弘揚(yáng)中華美育精神，以美育人、以美化人、以美培元，把美育納入各級(jí)各類學(xué)校人才培養(yǎng)全過程，貫穿學(xué)校教育各學(xué)段，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。” 這里明確提出了“三美”的美育方針：“以美育人、以美化人、以美培元”。其進(jìn)一步要求在于：加強(qiáng)美育與德育、智育、體育、勞動(dòng)教育相融合，充分挖掘和運(yùn)用各學(xué)科蘊(yùn)含的體現(xiàn)中華美育精神與民族審美特質(zhì)的心靈美、禮樂美、語言美、行為美、科學(xué)美、秩序美、健康美、勤勞美、藝術(shù)美等豐富美育資源。有機(jī)整合相關(guān)學(xué)科的美育內(nèi)容，推進(jìn)課程教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐和校園文化建設(shè)深度融合，大力開展以美育為主題的跨學(xué)科教育教學(xué)和課外校外實(shí)踐活動(dòng)。這份文件還就大學(xué)美育的課程和教材體系作了具體部署：“高等教育階段開設(shè)以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心、以創(chuàng)新能力培育為重點(diǎn)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展和藝術(shù)經(jīng)典教育為主要內(nèi)容的公共藝術(shù)課程”，“高等教育階段強(qiáng)化學(xué)生文化主體意識(shí)，培養(yǎng)具有崇高審美追求、高尚人格修養(yǎng)的高素質(zhì)人才”，“高校落實(shí)美育教材建設(shè)主體責(zé)任，做好教材研究、編寫、使用等工作，探索形成以美學(xué)和藝術(shù)史論類、藝術(shù)鑒賞類、藝術(shù)實(shí)踐類為主體的高校公共藝術(shù)課程教材體系”。[ http://www.moe.gov.cn/jyb_xxgk/moe_1777/moe_1778/202010/t20201015_494794.html。]這里先后闡述了大學(xué)美育的主要任務(wù)、基本目標(biāo)和教材體系建設(shè)要求，形成了系統(tǒng)而完整的新時(shí)代大學(xué)美育制度設(shè)計(jì)和具體部署。從上述前所未有的新時(shí)代大學(xué)美育制度設(shè)計(jì)和具體部署可見，大學(xué)美育已經(jīng)成為“審美教育”“情操教育”“心靈教育”等三育交融的大學(xué)生高尚人格養(yǎng)成行業(yè)。這就等于言簡(jiǎn)意賅地回答了有關(guān)大學(xué)美育的功能的詰問：大學(xué)美育既不能被視為一種純粹專業(yè)型審美教育行業(yè)，也不能被視為一種純粹業(yè)余型審美教育行業(yè)，而應(yīng)視為一種跨越于專業(yè)型和業(yè)余型審美教育行業(yè)之上的集審美教育、情操教育和心靈教育于一身的大學(xué)生完整人格養(yǎng)成行業(yè)。這就是說，大學(xué)美育是審美教育、情操教育和心靈教育間相互交融的大學(xué)生完整人格養(yǎng)成方式。
大學(xué)美育 作者簡(jiǎn)介
王一川，北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心教授。曾任北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、教授。現(xiàn)為中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席、中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)電影評(píng)論學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要研究領(lǐng)域?yàn)槲乃嚴(yán)碚摗⑺囆g(shù)理論、美學(xué)、影視批評(píng)。著有《修辭論美學(xué)》《藝術(shù)公賞力》《跨文化藝術(shù)美學(xué)》《中國(guó)藝術(shù)心靈》等。
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