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誠信(社會主義核心價值觀·關鍵詞) 版權信息
- ISBN：9787300210476
- 條形碼：9787300210476 ; 978-7-300-21047-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
誠信(社會主義核心價值觀·關鍵詞) 內(nèi)容簡介
在一般意義上，“誠”即誠實誠懇，主要指主體真誠的內(nèi)在道德品質(zhì)；“信”即信用信任，主要指主體“內(nèi)誠”的外化。“誠”更多地指“內(nèi)誠于心”，“信”則側重于“外信于人”。“誠”與“信”一組合，就形成了一個內(nèi)外兼?zhèn)洌哂胸S富內(nèi)涵的詞匯，其基本含義是指誠實無欺，講求信用。作者認為，千百年來，誠信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)，形成了其獨具特色并具有豐富內(nèi)涵的誠信觀。這樣的誠信觀在當今的市場經(jīng)濟和構建社會主義核心價值體系中具有極其重要的道德作用。
誠信(社會主義核心價值觀·關鍵詞) 目錄
**章 誠信的概念梳理
**節(jié) 誠：向內(nèi)指涉的律令
第二節(jié) 信：向外關涉的尺度
第三節(jié) 誠信：為己與為人的基本規(guī)范
章末小結
第二章 誠信的歷史溯源
**節(jié) 誠信的原初形態(tài)
第二節(jié) 先秦諸子時期的誠信觀
第三節(jié) 唐宋明清時期的誠信觀
章末小結
第三章 誠信的當代意義
**節(jié) 誠信是公民道德的基本規(guī)范
第二節(jié) 誠信是市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求
第三節(jié) 誠信是法治建設的堅定基石
章末小結
第四章 誠信何以可能
**節(jié) 誠信教育的必要性與可行性
第二節(jié) 誠信管理的必要性與可行性
第三節(jié) 誠信哲學的必要性與可行性
章末小結
參考文獻
**節(jié) 誠：向內(nèi)指涉的律令
第二節(jié) 信：向外關涉的尺度
第三節(jié) 誠信：為己與為人的基本規(guī)范
章末小結
第二章 誠信的歷史溯源
**節(jié) 誠信的原初形態(tài)
第二節(jié) 先秦諸子時期的誠信觀
第三節(jié) 唐宋明清時期的誠信觀
章末小結
第三章 誠信的當代意義
**節(jié) 誠信是公民道德的基本規(guī)范
第二節(jié) 誠信是市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求
第三節(jié) 誠信是法治建設的堅定基石
章末小結
第四章 誠信何以可能
**節(jié) 誠信教育的必要性與可行性
第二節(jié) 誠信管理的必要性與可行性
第三節(jié) 誠信哲學的必要性與可行性
章末小結
參考文獻
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誠信(社會主義核心價值觀·關鍵詞) 節(jié)選
漢代董仲舒在發(fā)揚儒術的同時，也繼承和發(fā)展了先秦諸子的誠信觀念，并將誠信納入三綱五常的范疇之內(nèi)，使之成為儒家思想*重要的載體之一。同時，漢代其他重要人物如劉向、揚雄、司馬遷及班固等也從各自的角度對誠信思想進行了繼承和發(fā)展。而魏晉南北朝時期政治動蕩混亂，充滿了攻伐和背叛，更是一個急需誠信的時代，這一時期道教和佛教對誠信思想各有貢獻，直接推動了隋唐以降誠信倫理道德的發(fā)展。此后，我們可以看到，唐宋明清時期的誠信觀念更加理論化，也更加具有實踐性和可操作性。 一、唐宋時期的誠信觀 唐代政治家魏徵、褚遂良等提出了“信為國本”、“君之所保，惟在于誠信”等思想，這是對先秦諸子思想的繼承；思想家韓愈、李翱等則將儒家的“誠”學說推向了天人合一之境，為宋代理學家將誠信提升到本體論地位奠定了基礎。有唐以來，上起帝王將相，下至文人墨客，都十分注重誠信思想，對其有大量的闡發(fā)和論述。 唐太宗將“誠信”作為他的執(zhí)政綱領和施政方針，努力倡導社會的誠信之風，可以說是對誠信觀念認識*透徹、運用*深入的帝王。在其立國之初，唐太宗便說：“朕看古來帝王以仁義為治者，國祚延長，任法御人者，雖救弊于一時，敗亡亦促。既見前王成事，足是元龜。今欲專以仁義誠信為治，望革近代之澆薄也。”（《貞觀政要》）他認為，歷代帝王當中，以仁義治國的，則國家長治久安，而以酷刑厲法之國的，雖然能夠得到一時的安穩(wěn)，卻難免很快衰亡，以史為鑒，以誠信與仁義治國才是根本。此后，他始終躬行誠信之道，也告誡臣子以誠信治事。他偏愛直臣，與直言敢諫的魏徵、張玄素等誠信之臣肝膽相照、精誠合作，是以開創(chuàng)了貞觀之治的輝煌局面。其下如唐高宗、武則天、唐玄宗等歷代帝王也都紛紛將誠信之理貫通于治國之道當中，在君臣之道、政治統(tǒng)治和民族關系方面都起到了十分積極的作用。 魏徵是唐朝名相，也是唐太宗*為信賴的重臣，他提出“德禮誠信，國之大綱”的指導思想，將誠信作為治國之本。他以直言敢諫著稱，曾多次諫止太宗不誠信、不合適的行為。其余諸重臣如房玄齡、杜如晦、張玄素等，也都將誠信為政視為值得追求的政治目標。正是他們的施政和直諫使得唐朝的政治更加理性和開明。 韓愈是唐朝*為重要的思想家和文人之一，他從孟子“仁義禮智根于心”的思想出發(fā)，得出了“信”內(nèi)在于人的本性的結論，認為誠信是人類不可丟棄的德性。韓愈發(fā)言直率、操行堅正，雖屢因直率獲罪遭貶，卻從不改變自身的為人處世之道，始終堅持誠信、堅持原則。他的弟子李翱更是秉承了韓愈對誠信的推崇，進一步將誠信推向了天人合一之境。李翱在《復性書》中寫道：“道者至誠而不息者也，至誠而不息則虛，虛而不息則明，明而不息則照天地而無遺，非他也，此盡性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不為也，不亦惑耶？”他將誠信作為性命之道，是上天通達于人事的境界。 可見，唐代的誠信思想是豐富的，正是在這一時期，誠信作為一種美德被發(fā)揚光大。這其中既有對前朝的繼承和發(fā)揚，又有對當下時代狀況和生活狀態(tài)的啟發(fā)與指導，更有對后世的深遠影響。 宋代商業(yè)活動已經(jīng)逐漸繁榮起來，因而在民間，契約原則已經(jīng)得到建立和完善，法律嚴格規(guī)定產(chǎn)品的質(zhì)量信用、價格信用、度量衡信用以及中間人信用。這都是此前的時代未曾出現(xiàn)過的新鮮事物，也是誠信在民間普及的契機。宋代的誠信觀念主要體現(xiàn)在理學的成就上。
誠信(社會主義核心價值觀·關鍵詞) 作者簡介
韓震，山東省陽谷縣人，哲學博士，教授，博士生導師，北京外國語大學黨委書記。曾任北京師范大學副校長、北京外國語大學校長。主要社會兼職有馬克思主義理論研究和建設工程咨詢委員會委員、教育部高等學校教學指導委員會哲學類專業(yè)教學指導委員會主任委員、北京市哲學學會副會長等。曾入選北京市“跨世紀青年理論工作者百人工程”培養(yǎng)計劃、教育部“跨世紀人才”培養(yǎng)計劃、人事部等部委首批“新世紀百千萬***人才”、中宣部“四個一批”人才工程、***“哲學社會科學領軍人才”。主要研究方向為近現(xiàn)代歐美哲學、西方歷史哲學、價值哲學。先后主持多項***和省部級重大攻關項目，其著作多次獲得***和省部級人文社會科學優(yōu)秀成果獎。 劉翔，北京師范大學外國哲學博士，現(xiàn)任職于北京師范大學哲學與社會學學院。主要研究后現(xiàn)代主義哲學、法國哲學。 薛剛，中國社會科學院研究生院博士研究生。主要研究16-18世紀歐洲哲學、德國古典哲學。
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