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斯賓諾莎書文集(第1卷): 簡論上帝、人及其心靈健康 知性改進論 版權信息
- ISBN：9787100102773
- 條形碼：9787100102773 ; 978-7-100-10277-3
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
斯賓諾莎書文集(第1卷): 簡論上帝、人及其心靈健康 知性改進論 本書特色
適讀人群 ：哲學研究者本書主要內容包括：論上帝存在、上帝是什么、悟性、愛戀、理性與貪欲之間的對話、依拉斯謨和戴奧費洛之間的對話、論上帝是萬物之因、論上帝的必然的作用、論上帝的天命、論上帝的命定、論不屬于上帝的屬性、論產生的自然、論被產生的自然、論什么是善、惡等。
斯賓諾莎書文集(第1卷): 簡論上帝、人及其心靈健康 知性改進論 內容簡介
斯賓諾莎文集**卷收錄了其兩部著作，分別為《簡論上帝、人及其心靈健康》和《知性改進論》。 《簡論上帝、人及其心靈健康》分為兩卷和兩個附錄，**卷為“論上帝”，第二卷為“論人和屬于人的東西”，附錄一為“論實體、自然、上帝”，附錄二為“論人的心靈。**卷有十章內容，對上帝的存在、上帝是什么、上帝的作用等問題進行了論述；第二卷有二十八章內容，闡明了他關于人的境況的看法，對人如何受被動感情的影響、人的理性的御用以及用什么方法能夠達到人的康樂和Z完善的自由等問題進行了闡述。 《知性改進論》是斯賓諾莎關于方法論和認識論的著作，共分五個部分：論哲學的目的、論知識的種類、論知性、論想象、論界說。本書可以當作斯賓諾莎的中心著作《倫理學》的導言來看。《知性改進論》作為方法論來看，是斯賓諾莎在這一段期間認真學習和研究培根的《新工具》（1620年初次出版）和笛卡爾的著作，特別是他的《方法談》（1937年初次出版）所提示的方法問題的繼承、發展與批判。
斯賓諾莎書文集(第1卷): 簡論上帝、人及其心靈健康 知性改進論 目錄
簡論上帝、人及其心靈健康
譯序
C.Gebhardt撰寫的倍內狄托??斯賓諾莎著《簡論上帝、人及其心靈健康》（兩卷并附錄）一書摘要
**卷 論上帝
**章 論上帝存在
第二章 上帝是什么
悟性、愛戀、理性與貪欲之間的對話
依拉斯謨和戴奧費洛之間的對話
第三章 論上帝是萬物之因
第四章 論上帝的必然的作用
第五章 論上帝的天命
第六章 論上帝的命定
第七章 論不屬于上帝的屬性
第八章 論產生的自然
第九章 論被產生的自然
第十章 論什么是善、惡
第二卷 論人和屬于人的東西
序論
**章 論意見、信仰、認識
第二章 什么是意見、信仰和清楚的認識
第三章 被動感情的起源，由意見產生的被動感情
第四章 論由信仰產生的善、惡，并論人的善、惡
第五章 論愛戀
第六章 論憎恨
第七章 論歡樂與悲戚
第八章 論推崇與輕蔑
第九章 論希望與恐懼
第十章 論悔恨與懊惱
第十一章 論嘲笑與戲弄
第十二章 論榮耀、恥辱與無恥
第十三章 論好感、感激與負義
第十四章 論惋惜
第十五章 論真實與謬誤
第十六章 論意志
第十七章 論意志與欲望的區別
第十八章 論以上各種論點的效用
第十九章 論我們的快樂
第二十章 佐證前章所論
第二十一章 論理性
第二十二章 論真實認識，論重生等
第二十三章 論心靈的不朽
第二十四章 論上帝對人的愛戀
第二十五章 論魔鬼
第二十六章 論真正的自由
附錄
Ⅰ論實體、自然、上帝
Ⅱ論人的心靈
知性改時論并論*足以指導人達到對事物的真知識的途徑
譯者序言
預告讀者
一 導言：論哲學的目的
二 論知識的種類
三 論知性
四 論想象
五 論界說
譯后記
展開全部
斯賓諾莎書文集(第1卷): 簡論上帝、人及其心靈健康 知性改進論 節選
大神學家的人有一種非常荒謬的說法，認為：如果永恒的生命不是對于上帝的愛戀的必然結果，他們何不去追求各自的私利；這說法之愚蠢不下于一條除了在水里就不可能生活的魚說：如果從這水里的生活得不到永生，我就要出水上岸去了；試問那些不知上帝為何物的人所論寧非如此？ 5因此我們可以看到，要理解何以我們關于我們的幸福和安寧所論是真實的，是不需要任何別的根據的，只需要這一條原則，即：我們總是追求有利于我們自身的東西，一切東西原是自然如此。因此，體驗到在追求感官快樂、肉欲和一切世俗的東西時我們得到的不是幸福而是我們的災難，我們愿意接受悟性作為我們的*高主宰；但是悟性的主宰并不足以使事物改觀，如果不是我們首先達到對于上帝的認識和愛戀的話，因此*切要的事莫過于追求上帝；而經過以上的討論、辨析既已認識到上帝是一切利益中的*好的利益，我們勢必要停留在這里并且在這里求得安息。因為我們上面看到在它之外沒有任何東西能給我們以任何福祉；而我們的真正的自由也就正在于我們被縛在、并且永遠被縛在這些對于上帝愛戀的可喜鎖鏈上。 6*后，我們看到，推理的認識絕不是我們心中*主要的東西，而可以說，只是一個階梯，我們由這階梯上達到我們希望的目的；或者可以說，這是一個良善的精神信使，它既無錯誤也不誑騙，傳給我們一個*高幸福的消息，促使我們去追求這個幸福本身并和它結合為一；這一結合也就是我們*高的福祉和*高的康樂。 §7這樣，為了結束這一著述，我們只需要再簡略地說明什么是人的自由，以及這一自由在于什么，為此，我將利用如下這些確鑿不移、已經證明的命題： 1.一個東西愈是具有更多的本質，就愈是具有更多的能動性，更少的被動性。因為可以肯定，作用者是以其所有而作用的，被動者是以其所無而被動的。 2.-切被動的感受，不論它是一個從存在到不存在還是從不存在到存在的轉化過程，都必須有一個外在的、而非內在的作用因。因為任何東西，單獨就它自身考慮，在它里面沒有任何原因在它存在時使它能夠自行消滅，在它不存在時使它能夠自行產生。 3.凡是并非由外在的原因產生的東西，也就和這些外在的原因沒有任何共同之處，從而既不能為它們所改換，也不能為它們所改變。 由第二和第三個命題，我們得出第四個命題。 4.由一個內在的或者內部的原因（兩者在我完全是一回事）所產生的任何作用，只要這個原因繼續存在，這個作用就不可能消滅或改變。因為正像這樣一個作用不可能被某些外在的原因所產生一樣，同樣它也不可能（按照第三個命題）為這些外在的原因所改變；又，因為（按第二個命題）任何東西只可能被外在的原因所改變，因此只要它的原因繼續存在，這個作用就不可能改變。 5.*自由的、*和上帝一致的原因是內部的原因。因為由這樣的原因產生的作用或后果這樣地依靠于這個原因，以致它沒有這個原因就不可能存在或被思議，并且這個作用或后果不受任何其他原因的影響；再次，它和它的原因結合在一起以致和它成為一個整體。 ……
斯賓諾莎書文集(第1卷): 簡論上帝、人及其心靈健康 知性改進論 作者簡介
斯賓諾莎（1632-1677），荷蘭哲學家。提出以實體、屬性與樣式為中心的自因論唯物主義世界觀。強調自然界的一切都是必然的，自由就是對必然的認識。認為感性知識不可靠，只有通過理性的直覺和推理才能得到真正可靠的知識，是唯物主義唯理論的主要代表之一。著有《神學政治論》《倫理學》《理智改進論》等。 譯者簡介： 賀麟(1902年-1992年)，現代新儒家的早期代表人物之一。賀麟從小就受到儒學熏陶，尤其對宋明理學產生濃厚的興趣。1919年考入清華學堂，受到梁啟超的一定影響。1926年赴美國留學，先在奧柏林大學獲學士學位，后又入哈佛大學獲碩士學位。1930年轉赴德國柏林大學專攻德國古典哲學。回國后長期任教于北京大學哲學系，并在清華大學兼課。賀麟早年主張“心”是“最根本最重要”的，認為“不可離心而言物”，在三十年代曾創立了與馮友蘭“新理學”相對的“新心學”體系，成為現代新儒家的倡導者之一；認為以孔子、孟子、《詩》教、《禮》教、宋明理學為代表的儒學，是中國文化的優良傳統，提出應該從哲學化、宗教化、藝術化三條途徑出發，吸收西方思想文化的長處，來改造、補充和發揮儒家學說，以謀求“儒家思想的新開展”。
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