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當代中國倫理的變遷(“認識中國·了解中國”書系) 版權信息
- ISBN：9787300300412
- 條形碼：9787300300412 ; 978-7-300-30041-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
當代中國倫理的變遷(“認識中國·了解中國”書系) 內容簡介
本書主要講述了中國人的日常倫理，以及在社會發展進程中，這些倫理發生了什么樣的變化。諸如，核心小家庭替代了大家族，城鎮化的推進更新了以往的鄉村倫理。在書中，我們可以讀到中國倫理的變化，感受到中國人的倫理隨著社會的發展，已經有了新的面貌和樣式。
當代中國倫理的變遷(“認識中國·了解中國”書系) 目錄
第1章 修身為本——-中國人的自我修養
一、儒家修身論的起源和內涵
二、《大學》篇的崛起和程朱論修身
三、《墨子》與 《荀子》中的修身論
四、身心關系與修身的中西比較解讀
五、修身論的當代意義解讀及未來走向
第2章 國之本在家——-中國人的家庭倫理
一、從修身到齊家
二、父子、夫婦、兄弟——-以家庭為重心的 “五倫”
三、家庭倫理的類推擴大與 “關系”思維
四、“家國天下”——-中國家庭倫理擴展的歷史邏輯
五、傳統家庭倫理及其現代轉換
第3章 人生不能無群——-中國人的社會倫理
一、師生、朋友與傳統倫理的非血緣空間
二、天、地、君、親、師與社會秩序的倫理建構
三、中國古代社會倫理的 “感通”傾向及其利弊
四、從 “面子”問題看中國社會倫理的特殊性
五、傳統師生、朋友之道的現代意義
第4章 仁義忠正——-中國古代的政治倫理
一、“政者正也”——-儒家政治倫理的根基
二、“不令而從”-政治合法性的倫理論證
三、“忠”的原初多重內涵與非單向約束
四、傳統綱常倫理之合理政治內核的重新發掘
第5章 天地之大德曰生——-中國人的環境倫理
一、“生生之謂易”與古代經典對環境重要性的強調
二、儒道釋思想的生態倫理內涵及其歷史演化
三、三、“天人合一”的精神境界與倫理意蘊
四、傳統環境倫理的現代價值及其局限
第6章 面向世界的中國倫理智慧
一、中國人倫理特質在全球化時代的表現形式
二、促成現當代中國人倫理變遷的社會與技術原因
三、西方評價和文明對話：中國倫理的貢獻
四、人類命運共同體：中國人的倫理智慧
一、儒家修身論的起源和內涵
二、《大學》篇的崛起和程朱論修身
三、《墨子》與 《荀子》中的修身論
四、身心關系與修身的中西比較解讀
五、修身論的當代意義解讀及未來走向
第2章 國之本在家——-中國人的家庭倫理
一、從修身到齊家
二、父子、夫婦、兄弟——-以家庭為重心的 “五倫”
三、家庭倫理的類推擴大與 “關系”思維
四、“家國天下”——-中國家庭倫理擴展的歷史邏輯
五、傳統家庭倫理及其現代轉換
第3章 人生不能無群——-中國人的社會倫理
一、師生、朋友與傳統倫理的非血緣空間
二、天、地、君、親、師與社會秩序的倫理建構
三、中國古代社會倫理的 “感通”傾向及其利弊
四、從 “面子”問題看中國社會倫理的特殊性
五、傳統師生、朋友之道的現代意義
第4章 仁義忠正——-中國古代的政治倫理
一、“政者正也”——-儒家政治倫理的根基
二、“不令而從”-政治合法性的倫理論證
三、“忠”的原初多重內涵與非單向約束
四、傳統綱常倫理之合理政治內核的重新發掘
第5章 天地之大德曰生——-中國人的環境倫理
一、“生生之謂易”與古代經典對環境重要性的強調
二、儒道釋思想的生態倫理內涵及其歷史演化
三、三、“天人合一”的精神境界與倫理意蘊
四、傳統環境倫理的現代價值及其局限
第6章 面向世界的中國倫理智慧
一、中國人倫理特質在全球化時代的表現形式
二、促成現當代中國人倫理變遷的社會與技術原因
三、西方評價和文明對話：中國倫理的貢獻
四、人類命運共同體：中國人的倫理智慧
展開全部
當代中國倫理的變遷(“認識中國·了解中國”書系) 節選
《當代中國倫理的變遷（“認識中國·了解中國”書系）》： 正如同任何跨文化交流一樣，東西方倫理之間的交流、互動對于中國現代倫理的形成既有積極作用，也有一定的風險。關于歐洲思想輸入對于中國本土倫理觀念的沖擊及其潛在“危險”，民國學者即已有認識，張星烺先生在1934年出版的《歐化東漸史》中專立一章討論“無形之歐化即歐洲思想文明之輸入”，其中討論“倫理思想”的小節中說道：“今之革命家喜新厭舊，打倒一切舊物。舉所有中國舊倫理而推翻之，而又無新倫理而代之，使全國彷徨歧途。”①當然后來的歷史發展在有些方面超出了張先生當時的預期，不過在很多方面也沒有如他所擔心的那樣糟糕，并沒有出現因革命家和一小部分激進知識分子的存在而出現“未有外人來滅吾種，而吾人已自相殘滅”的悲慘后果。對于中國人的倫理特質與西方國家不同的那些方面的發掘與闡釋，西方學者遲遲沒有做出超越其前輩的成就，這與其中主要發達國家從19世紀中期起在對中國關系中取得的強勢地位有關，主流學者習慣了接受將中國視為“文明落后地區”的意識，自然也會影響到他們對中國倫理思想研究有無價值和價值大小的判斷。 從某種程度上可以說，從1793年馬噶爾尼使團訪華受到“不平等的冷遇”開始，也由于對在清朝初年的“禮儀之爭”中天主教徒被驅逐事件的歷史記憶的復活，歐洲教會界積蓄的對中國文化的輕視情緒在18世紀得到了強化，并且*終在第二次鴉片戰爭期間，由于英法軍隊對華軍事行動的成功和戰爭中一些教會人士的積極配合，教會與世俗界實現了要求“積極改變中國”的認識之合流。這種情況在此后將近100年里長期存在，其影響甚至一直延續到20世紀后期。當然中國文化在歐洲的形象高低起伏，也受到歐洲國家自身國力強弱和知識群體“文化自信”強度的影響。在特定時空條件下，有些國家和地區為了特定需要甚至故意忽略或者扭曲貶低中國文化的成就（如現代法國著名學者安田樸教授所列舉的德國美因茨印刷博物館的例子①）。中國人的倫理觀念自然也成為他們批評和抨擊的對象，而在此過程中著名思想家如孟德斯鳩、黑格爾等人的觀點又經常被援引，他們那些并非確切的觀點，直至20世紀*后10年，仍是大部分歐洲普通公民了解中國倫理觀念的主要來源。 不過進入21世紀后，隨著中國改革開放的深入和中外交流的日益頻繁，普通外國人有機會與中國人一起工作生活，也了解到中國人的倫理觀念有著十分豐富的內涵，遠非他們以前通過自己國家有限的渠道所了解的那樣。例如，有些在北京、上海長期工作的歐美人士，就發現現代中國人的道德觀念相當自由開放，在很多方面和歐美相當接近。在這些城市生長起來的中國孩子具有相當強的權利意識和獨立觀念，如果從中學起就到歐美國家接受教育，影響他們更多的就是那些國家的倫理觀念，而不再是中國傳統的儒家觀念或者革命道德。 當然，中國地大物博，不同區域的發展差距很大，在上述這些大城市工作生活的外國人在驚訝于中國年輕一代的倫理觀念和歐美社會趨同時，廣大內陸城市和農村卻正在經歷著工業化帶來的社會倫理變遷的沖擊，這些地區的中國民眾的倫理觀念、關系、行為也有影響深遠的變化②。例如，大量的農民工進城務工造成傳統日常實踐性很強的“孝道”遇到很大挑戰，空間距離的阻隔使原來用來評判是否盡孝的禮節如“晨省昏定問安”、“灑掃應對進退”乃至“遇病親奉湯藥”等都變成了奢望，這些禮節轉化成為電話問候和“送錢盡孝心”。這并不是因為兒女道德墮落，而是他們工作的新環境對他們提出了新的倫理要求：作為公司員工他們必須保證上班出勤率，而且這與他們的報酬和升遷密切關聯。 ……
當代中國倫理的變遷(“認識中國·了解中國”書系) 作者簡介
姚新中，中國人民大學杰出學者特聘教授、教育部人文社會科學重點研究基地中國人民大學倫理學與道德建設研究中心研究員、博士生導師，曾獲北京市高校先進工作者（1988年）、北京市高等教育教學成果獎一等獎（2017年）、教育部國家教學成果獎二等獎（2018年），出版中英文學術專著、編著20余種。 王水渙，北方工業大學馬克思主義學院講師，主要研究方向為政治哲學、倫理學、馬克思主義中國化。曾任中國人民大學哲學院講師、博士后，在《讀書》《學術界》《浙江社會科學》《中國出版史研究》等學術刊物上發表專業論文多篇。
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