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新書--快樂與至樂(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787549629657
- 條形碼：9787549629657 ; 978-7-5496-2965-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
新書--快樂與至樂(精裝) 本書特色
在東西方文化視野的對(duì)照下，用哲學(xué)的眼光，反思和觀照當(dāng)今人類以及未來人類的生活。
新書--快樂與至樂(精裝) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
“新華·知本讀書會(huì)文叢”，分為《快樂與至樂（思想卷）》《打開果核（文化卷）》《一加一可以不等于二（藝術(shù)卷）》三卷，為新華·知本讀書會(huì)歷年演講內(nèi)容精選。 《快樂與至樂》收錄錢旭紅、何懷宏、葛兆光、張汝倫、陳嘉映、張信剛、晏可佳、鐘揚(yáng)、馮平、江曉原、孫周興、胡翌霖、孫向晨十三位著名學(xué)者的十六篇文章，話題涉及哲學(xué)、歷史、文化、科學(xué)、技術(shù)等，兼具廣泛性和深刻性。本書以對(duì)經(jīng)典文本的閱讀為入口，在東西方文化視野的對(duì)照下，用哲學(xué)的眼光，反思和觀照當(dāng)今人類以及未來人類的生活，與其說是知識(shí)的碰撞，毋寧說是思想和思維方法的呈現(xiàn)。
新書--快樂與至樂(精裝) 目錄
陳啟偉 序言
錢旭紅 改變思維
何懷宏 看見與被看見
葛兆光 再談思想史在當(dāng)代中國的重要性
張汝倫 希臘哲學(xué)中的“變”與“常”
張汝倫 希臘哲學(xué)的黃金時(shí)代
何懷宏 在信仰的門檻上
陳嘉映 快樂與至樂
張信剛 絲綢之路的昨天、今天、明天
晏可佳 伊利亞德其人其思
張汝倫 讀書與人生
鐘 揚(yáng) 基因密碼
馮 平 在人生的泥濘中前行
江曉原 你所不知的牛頓其人
孫周興 誰是尼采的超人
胡翌霖 進(jìn)化中的人與技術(shù)
孫向晨 現(xiàn)代世界的回“家”之路
展開全部
新書--快樂與至樂(精裝) 節(jié)選
不同的時(shí)代有不同的原動(dòng)力，我們現(xiàn)在處在知識(shí)爆炸而人們無所適從的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，思維才是力量。 ——錢旭紅《改變思維》 《理想國》中有四個(gè)著名的隱喻：隱身人、高貴的謊言、洞穴之喻和厄洛斯傳奇， 前兩個(gè)涉及是否“被看見”和“讓看見”，是感性的、具體的，后兩個(gè)“看見”則是精神的、心靈的。 ——何懷宏《看見與被看見》 二十世紀(jì)九十年代中期以來，思想史研究之所以引人矚目，是因?yàn)樗瑫r(shí)在自覺地回應(yīng)著三個(gè)方面的問題。一是，它在回應(yīng)新的中國社會(huì)政治、文化的變遷所帶來的思想世界的混雜，這需要重新回顧過去，重新梳理脈絡(luò)找到思路；二是，它在討論中國思想史中的問題的同時(shí)，也在回應(yīng)東洋和西洋各種蜂擁而入的新理論、新方法；三是，它在回應(yīng)二十世紀(jì)七十年代以來，近三十年間中國不斷出現(xiàn)的各種新史料的刺激和挑戰(zhàn)。 ——葛兆光《再談思想史在當(dāng)代中國的重要性》 人類高明就高明在，大家都認(rèn)為是對(duì)的東西、習(xí)以為常的東西，有人能看出它不一定對(duì)。所以人類才能不斷地進(jìn)入新的思想世界，不斷會(huì)有新的認(rèn)識(shí)。 ——張汝倫《希臘哲學(xué)中的“變”與“！薄 柏拉圖和孔子一樣都關(guān)心人類社會(huì)的*終理念，就是“善”。善存在于理念的形式當(dāng)中，理念產(chǎn)生于時(shí)空當(dāng)中，既不產(chǎn)生，也不消滅，是恒久不變的。不管人類如何認(rèn)識(shí)“善”，“善”都是永恒不變的。 ——張汝倫《希臘哲學(xué)的黃金時(shí)代》 《沉思錄》不是一本知識(shí)性很強(qiáng)可以給你帶去很多新知的書籍，但它帶給你的期望就是沉思，希望你也能用心地去思考，它對(duì)你的影響會(huì)是潛移默化的，不會(huì)突然讓你感受好像發(fā)現(xiàn)了一個(gè)知識(shí)的新大陸一般。所以讀這本書，我們需要一定的安靜和耐心。 ——何懷宏《在信仰的門檻上——品讀》 德行的快樂則完全來自所行之事的上升。從善是向上的，古人說，從善如登，德行是上揚(yáng)的。古人說，生生大德。德行之樂無須伴有情緒快樂，毋寧說，這里的快樂是萬物生生的自得之樂。德行者伴萬物之欣欣生長(zhǎng)，在他生存的根底上通于生生之大樂，是為至樂。 ——陳嘉映《快樂與至樂》 不妨簡(jiǎn)單回顧一下絲綢之路的歷史：元代以前的陸上絲綢之路比海上絲綢之路更重要；元朝是海上、陸上絲綢之路并重的時(shí)代；明代中葉以后陸上絲綢之路式微，海上絲綢之路迅速發(fā)展；今天，陸上和海上絲綢之路又將恢復(fù)同等重要地位。 ——張信剛《絲綢之路的昨天、今天、明天》 伊利亞德始終都是站在東方和西方之間來看待整個(gè)世界的文明及宗教的。他對(duì)人生的理解一方面是用宗教研究來探索的，另外一方面是用小說來探究的。但不管作何種探究，伊利亞德都用一條主線貫穿其中，那就是把“西方”和“東方”加以對(duì)照。 ——晏可佳《伊利亞德其人其思》 不要帶著一個(gè)具體目的去讀經(jīng)典，閱讀經(jīng)典本身就是目的。不能把經(jīng)典作為一個(gè)需要我們從外部加以征服的客體來對(duì)待，而應(yīng)該把閱讀經(jīng)典作為豐富我們思想、經(jīng)驗(yàn)的必然的途徑，作為我們生命不可或缺的一部分，讓它*終融入我們的生活和生命本身。 ——張汝倫《讀書與人生》 科學(xué)家的基本素質(zhì)之一就是研究科學(xué)（甚至讀一本書）并找出它的錯(cuò)誤。 ——鐘揚(yáng)《基因密碼》 在杜威看來，行動(dòng)中*危險(xiǎn)的事情之一，就是沒有經(jīng)過深思熟慮而直接為未經(jīng)反省的喜歡、興趣和欲望所左右。在現(xiàn)實(shí)中我們所面臨的*大難題，就是如何確定值得的喜歡、值得的興趣，如何確定真正的需要。 ——馮平《在人生的泥濘中前行——杜威價(jià)值哲學(xué)的力量》 牛頓當(dāng)盧卡斯講座教授的時(shí)候，大多數(shù)日子他上課一個(gè)學(xué)生都沒有，在這種情況下為了表示自己是忠于職守的，牛頓就一個(gè)人對(duì)著空空的教室講十五分鐘，講完便回去。據(jù)說，在他擔(dān)任教授的許多年里，只有一個(gè)學(xué)生試圖去聽，但聽了幾次課后聽不下去了，便也不去了。對(duì)著空屋子講十五分鐘，這挺考驗(yàn)人的。 ——江曉原《你不知道的牛頓其人》 尼采留給這個(gè)世界的*后一句話是跟他妹妹說的：“伊麗莎白，不要哭，難道我們不幸福嗎？” ——孫周興《誰是尼采的超人》 人類的社會(huì)文化、思想、創(chuàng)造等這些文化性的東西同樣是技術(shù)環(huán)境的一部分，技術(shù)同樣也是人的環(huán)境的一部分。技術(shù)環(huán)境在塑造著人的文化，人也在根據(jù)文化理念、審美來塑造技術(shù)。這互相塑造的技術(shù)環(huán)境，和生物環(huán)境其實(shí)是一樣的。 ——胡翌霖《進(jìn)化中的人與技術(shù)》 中國文化對(duì)于“親親”這樣一種在人生*初依戀的情感，給予了充分的重視，“親親”成為一個(gè)非常重要的概念。無論是《中庸》還是《孟子》里都會(huì)說“親親為大”，這就是把一種情感泛化為哲學(xué)和文化的概念。所謂“親親”，就是說，一個(gè)人生命中*初遇到的那個(gè)“他人”，不是西方哲學(xué)中那個(gè)陌生的、外在的、被排斥的他者，而是可以依戀、可以依靠的“親人”；谶@一點(diǎn)，中國文化形成了一個(gè)完整的格局，跟西方文化存在很大差異。 ——孫向晨《現(xiàn)代世界的回“家”之路》
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