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華夏禮樂傳播論 版權(quán)信息
- ISBN：9787522504551
- 條形碼：9787522504551 ; 978-7-5225-0455-1
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
華夏禮樂傳播論 本書特色
本書從禮樂的原典中梳理禮樂這一有意味的形式的成因，能讓我們探尋到禮樂的源頭與在現(xiàn)代社會(huì)的強(qiáng)大生命力。
華夏禮樂傳播論 內(nèi)容簡(jiǎn)介
華夏文明本質(zhì)上可以稱為“禮樂文明”，從周公制禮作樂開始，華夏文明就一直以“禮辯異，樂合同”的精神整合著中國(guó)社會(huì)，推動(dòng)著各個(gè)層次上的文化傳播，無論是人際關(guān)系，還是靠前關(guān)系；無論是內(nèi)向修身，還是外向治國(guó)，都打上了禮樂傳播的烙印。本書以禮樂傳播為題，乃是為了將禮樂傳播作為華夏文明傳播的核心范式，探討禮樂傳播對(duì)于華夏文明傳播的深刻影響，進(jìn)而建構(gòu)出"禮樂傳播論"以與西方的儀式傳播等互相對(duì)話，主要探討禮樂協(xié)同、禮樂媒介屬性與傳播功能、禮樂中的身體交往，禮樂之源，禮樂與周公等問題展開探討。
華夏禮樂傳播論 目錄
緒論 中國(guó)禮樂教化傳播智慧及當(dāng)代價(jià)值 1
章 以樂觀禮：禮樂傳播中“樂”的媒介功能 14
第二章 禮樂協(xié)同：禮樂傳播的范式及其功能展演 32
第三章 與時(shí)偕行：禮樂傳播的時(shí)間意義與現(xiàn)代思考 48
第四章 禮通天地：禮樂傳播中的空間關(guān)系生產(chǎn)與運(yùn)作 58
第五章 天下一家：禮樂傳播形塑中外共通意義世界 71
第六章 風(fēng)行草偃：禮樂傳播的教化機(jī)制及實(shí)踐效果 83
第七章 禮樂有德：禮樂傳播的道德意識(shí)與秩序規(guī)范 91
第八章 物畜有禮：禮樂傳播的周易探源 102
第九章 緣情制禮：禮樂傳播中的情感機(jī)制與文化認(rèn)同 113
第十章 親親尊尊：周代喪服制度的符號(hào)建構(gòu)與傳播 124
第十一章 以身觀禮：禮樂傳播的儒家身體觀 44
第十二章 男女有別：禮樂傳播的性別觀 153
第十三章 尊禮擇色：禮樂傳播的儒家色彩觀念 169
第十四章 序和合同：禮樂傳播的宗法婚嫁制度 183
第十五章 婚禮符碼：禮樂傳播的社會(huì)整合邏輯 191
第十六章 象征隱喻：禮樂傳播的婚禮儀式符號(hào)釋義 201
第十七章 炎黃子孫：禮樂傳播的黃帝祭祀組織演繹 212
第十八章 君子如玉：禮樂傳播的《詩(shī)經(jīng)》玉器傳播功能 224
第十九章 引詩(shī)論政：禮樂傳播的《詩(shī)經(jīng)》輿論傳播功能 239
第二十章 名教自然：禮樂傳播的異化與反思 254
第二十一章 黔中屯堡：禮樂傳播的社會(huì)符號(hào)表征 267
后 記 286
章 以樂觀禮：禮樂傳播中“樂”的媒介功能 14
第二章 禮樂協(xié)同：禮樂傳播的范式及其功能展演 32
第三章 與時(shí)偕行：禮樂傳播的時(shí)間意義與現(xiàn)代思考 48
第四章 禮通天地：禮樂傳播中的空間關(guān)系生產(chǎn)與運(yùn)作 58
第五章 天下一家：禮樂傳播形塑中外共通意義世界 71
第六章 風(fēng)行草偃：禮樂傳播的教化機(jī)制及實(shí)踐效果 83
第七章 禮樂有德：禮樂傳播的道德意識(shí)與秩序規(guī)范 91
第八章 物畜有禮：禮樂傳播的周易探源 102
第九章 緣情制禮：禮樂傳播中的情感機(jī)制與文化認(rèn)同 113
第十章 親親尊尊：周代喪服制度的符號(hào)建構(gòu)與傳播 124
第十一章 以身觀禮：禮樂傳播的儒家身體觀 44
第十二章 男女有別：禮樂傳播的性別觀 153
第十三章 尊禮擇色：禮樂傳播的儒家色彩觀念 169
第十四章 序和合同：禮樂傳播的宗法婚嫁制度 183
第十五章 婚禮符碼：禮樂傳播的社會(huì)整合邏輯 191
第十六章 象征隱喻：禮樂傳播的婚禮儀式符號(hào)釋義 201
第十七章 炎黃子孫：禮樂傳播的黃帝祭祀組織演繹 212
第十八章 君子如玉：禮樂傳播的《詩(shī)經(jīng)》玉器傳播功能 224
第十九章 引詩(shī)論政：禮樂傳播的《詩(shī)經(jīng)》輿論傳播功能 239
第二十章 名教自然：禮樂傳播的異化與反思 254
第二十一章 黔中屯堡：禮樂傳播的社會(huì)符號(hào)表征 267
后 記 286
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華夏禮樂傳播論 節(jié)選
《華夏禮樂傳播論》： 二、喪服制度和古代服飾符號(hào)的研究周代喪服制度的主要內(nèi)容是根據(jù)血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近及身份尊卑之不同，規(guī)定了在喪禮中服喪主體為服喪對(duì)象所穿著的服飾規(guī)格式樣以及服喪期限，并以此將喪服分為五等，進(jìn)而形成一套嚴(yán)密的以斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五大類喪服為基礎(chǔ)的“五服之制”，后世歷代基本沿用這一制度安排①。涉及喪服制度的重要研究成果都圍繞五服制度加以詳述、考辨或理論闡發(fā)，一些研究者還探討了喪服制度與社會(huì)結(jié)構(gòu)、法律制度之間的關(guān)系。盡管這些研究是從歷史學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同的學(xué)科視角出發(fā)進(jìn)行考察，但都表達(dá)了一個(gè)共識(shí)，即喪服在制度安排中早已超越了自身的實(shí)用功能，成為一種禮儀、一種標(biāo)志，進(jìn)而成為一種制度的體現(xiàn)。 丁鼎先生在其關(guān)于先秦喪服制度的著作《考論》一書中提到，喪服制度與周代所創(chuàng)立和推行的宗法制相輔相成、互為表里，是周代宗法制度在喪禮服飾上的體現(xiàn)。這套儀制的精神在于強(qiáng)調(diào)宗法制度所蘊(yùn)含的“親親”“尊尊”的倫理秩序和道德架構(gòu)，體現(xiàn)宗族親屬的層級(jí)親疏關(guān)系和社會(huì)的政治等級(jí)制度。周飛舟的《從喪服制度看中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本原則》和楊輝的《中國(guó)喪服服敘制度研究》也表述了相似的觀點(diǎn)，認(rèn)為周代喪服制度同時(shí)包含了親疏血緣關(guān)系和尊卑等級(jí)關(guān)系的“立體結(jié)構(gòu)”，將儒家禮文化中的“三綱五倫”一以貫之，體現(xiàn)了儒家思想“明人倫”的根本，是維持階級(jí)社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的重要因素。具體而言，“三綱”是構(gòu)成喪服制度的基本原則，并用來安排五倫關(guān)系。通過對(duì)“人倫”關(guān)系的規(guī)范性安排，喪服制度貫穿著符合統(tǒng)治階級(jí)利益的道德準(zhǔn)則和政治觀念，以教化天下，維護(hù)等級(jí)秩序的神圣性和合理性。丁凌華先生在其著作（（中國(guó)喪服制度史》中強(qiáng)調(diào)，喪服制度是中國(guó)古代等級(jí)制度的一個(gè)縮影，也是中國(guó)古代特有的極具代表性的社會(huì)制度之一，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想中具有至關(guān)重要的核心地位。 而喪服制度所具有的這種外顯性特質(zhì)、社會(huì)性功能乃至代表性地位，正是喪服被不斷符號(hào)化建構(gòu)和傳播的結(jié)果。郭沫若先生曾言：“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象。”服飾不僅是一種具有實(shí)用功能的物質(zhì)存在，隨著社會(huì)發(fā)展，服飾的社會(huì)屬性越來越充分，成為一種承載社會(huì)文化和思想的符號(hào)。目前已有很多研究對(duì)古代各類服飾符號(hào)進(jìn)行考察，探討古代服飾符號(hào)的文化意涵和社會(huì)功能。這類研究在立足于中國(guó)古代傳統(tǒng)思想和文化的基礎(chǔ)上，主要運(yùn)用兩位西方學(xué)者的符號(hào)學(xué)理論展開分析，分別是索緒爾和羅蘭·巴特。 索緒爾提出了符號(hào)“能指”和“所指”的二元關(guān)系理論。就符號(hào)而言，“能指”即為符號(hào)形式、符號(hào)的形體，“所指”也稱為意指，即為符號(hào)內(nèi)容，也就是符號(hào)所指代或表述的對(duì)象事物的概念或意義①。為描述意義的形成過程，即意指過程，羅蘭·巴特在索緒爾和葉姆斯列夫的符號(hào)理論基礎(chǔ)上提出了符號(hào)的二級(jí)意指系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)符號(hào)所具有的兩種意義，即外延意義和內(nèi)涵意義。在巴特的二級(jí)意指系統(tǒng)中，能指沒有因找到了所指而停止了意指活動(dòng)，而是與所指一起向一個(gè)更大、更新的符號(hào)的構(gòu)成因素——能指轉(zhuǎn)化，使第二性符號(hào)系統(tǒng)能從語言結(jié)構(gòu)以外的社會(huì)文化背景中得到新的意義②。具體而言，作為形式的能指和作為概念的所指結(jié)合形成一個(gè)完整的符號(hào)，三者構(gòu)成符號(hào)的一級(jí)系統(tǒng)。巴特將一級(jí)系統(tǒng)中的符號(hào)稱為意義，將**層系統(tǒng)稱為“直接意指”或“外延”，這是語言學(xué)層面上的符號(hào)體系。**級(jí)系統(tǒng)中的符號(hào)作為能指進(jìn)入二級(jí)系統(tǒng)，形成表達(dá)層面，這個(gè)新的能指與二級(jí)系統(tǒng)中新的所指結(jié)合起來，構(gòu)成第二級(jí)系統(tǒng)中的符號(hào)，巴特稱之為“意指”，此第二層系統(tǒng)又稱為“含蓄意指”或“內(nèi)涵”，充滿了文化象征意義和意識(shí)形態(tài)性@。由此可見，外延是表面意義，是顯而易見的字面含義，而內(nèi)涵不僅使用了**層表意規(guī)則，還加上了二次符號(hào)化的所指意義，是隱而不彰的附加含義，是從滲透于符號(hào)系統(tǒng)中的文化意義發(fā)散出來的。由于文化意義如此深入地滲透于內(nèi)涵意義中，因而巴特認(rèn)為內(nèi)涵有意識(shí)形態(tài)的意味④。他指出一定歷史階段的社會(huì)文化現(xiàn)象如敘事文學(xué)、服飾等都是通過以語言系統(tǒng)為基礎(chǔ)的二級(jí)符號(hào)系統(tǒng)，將強(qiáng)勢(shì)話語制造者的意識(shí)形態(tài)經(jīng)過改造表現(xiàn)為自然的因果關(guān)系傳播給大眾，對(duì)此系統(tǒng)的符號(hào)學(xué)分析，揭開了意識(shí)形態(tài)機(jī)制的隱匿化過程，也為視覺傳播奠定了文化解讀的理論基礎(chǔ)⑤。巴特將符號(hào)學(xué)理論運(yùn)用到服飾方面，在其著作（（流行體系——符號(hào)學(xué)與服飾符碼>中指出服飾本身就可看作一種符號(hào)，由符征和符旨兩部分組成。符征是服飾符號(hào)的表達(dá)層面，指服飾的款式、面料和裝飾等*基礎(chǔ)的元素，符旨是內(nèi)容層面，表達(dá)的是服飾的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向等，強(qiáng)調(diào)從服飾的社會(huì)功能出發(fā)所具有的深刻含義，包括社會(huì)、心理和文化特征三個(gè)層面⑥。 ……
華夏禮樂傳播論 作者簡(jiǎn)介
謝清果，廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，華夏傳播研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，廈門大學(xué)傳播研究所所長(zhǎng)，福建省高校新世紀(jì)很好人才，中華文化傳播研究中心主任，《中華文化與傳播研究》《華夏傳播研究》刊物主編。已在《靠前新聞界》《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》《現(xiàn)代傳播》等刊物上發(fā)表論文200余篇，出版《華夏傳播學(xué)引論》等著作30部，主編《華夏傳播學(xué)文叢》《經(jīng)典與傳播研究叢書》《華夏文明傳播研究文庫(kù)》等5套叢書，主持國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目 華夏文明傳播的觀念基礎(chǔ)、理論體系與當(dāng)代實(shí)踐研究 等10余項(xiàng)課題。
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