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魔法師榮格 版權(quán)信息
- ISBN：9787203119555
- 條形碼：9787203119555 ; 978-7-203-11955-5
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
魔法師榮格 本書特色
◎通過閱讀心理學(xué)大師的思想歷程，重新認識自己的內(nèi)心世界，挖掘無意識的深層力量。 ◎隨本書追溯榮格心理學(xué)的重要思想資源，也是進行一次東西方古老文明的巡禮。 ◎理性解讀神秘主義：神秘與理性是不可能被完全割離的一對。神秘主義并非完全超出理性的想象，它往往有著嚴(yán)密的論證；理性也從來不是完備的，其不可擺脫的邏輯悖論為神秘主義留下空間。從人類文明的層面而言，神秘的感受推動科學(xué)的發(fā)展，并使其*終可能為神秘主義提供科學(xué)的解釋。從個人層面而言，神秘傾向是人的本能需求，保留我們身上的神秘主義，就是保留完整的人性。
魔法師榮格 內(nèi)容簡介
分析心理學(xué)創(chuàng)始人榮格被譽為“心理學(xué)界的哥倫布”，他提出的無意識概念是對心理學(xué)研究的極大拓展，他的理論和思想具有濃厚的神秘主義色彩，并對后世哲學(xué)和文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。 本書結(jié)合榮格的生平、著作及其所處時代的文化背景，探尋了榮格思想的復(fù)雜源頭：煉金術(shù)、占星術(shù)、諾斯替主義、赫爾墨斯神智學(xué)、神話、秘儀、夢境、幻覺、直覺、祆教、《易》、道教、藏傳佛教……他一生經(jīng)歷過多次神秘體驗，并同時受到東西方古老文明的影響，在兩種看似迥異的文明中發(fā)現(xiàn)了人類共同的心理基礎(chǔ)——神秘主義，由此提出了一系列重要的心理學(xué)概念。 榮格更愿意稱自己為魔法師，他用心理學(xué)來解釋種種神秘主義，與無意識進行溝通。他的心理學(xué)加深了人類對自己的認識，所謂神秘主義也是人性的一部分，人們?nèi)匀粦?yīng)在心中為它保留一方空間，找回完整的靈魂。
魔法師榮格 目錄
001 引言 理性時代的魔法
005 榮格的幼年
011 榮格與上帝
020 父親的書房
029 上帝的世界
036 城堡：榮格和卡夫卡
045 在巴塞爾大學(xué)：神話
051 在巴塞爾大學(xué)：通靈
061 在巴塞爾大學(xué)：哲學(xué)
071 巴塞爾大學(xué)的三位教授
083 精神病院的故事
088 弗洛伊德與榮格的分歧（一）
096 弗洛伊德與榮格的分歧（二）
106 榮格與文學(xué)
117 天才的瘋狂、反抗與創(chuàng)造
129 從意識到無意識
139 集體無意識
150 原型和個體化
161 變形：不斷變化
170 變形的時代：1912年
180 變形的時代：1944年
190 作為異性存在的靈魂
201 存在的*高層次：諾斯
211 反異端與不免于異端
221 神話、秘儀及其批判
232 兩種視野中的古希臘哲學(xué)家
243 榮格：諾斯替主義的繼承者
253 隱秘的神秘主義
263 諾斯替文獻的發(fā)現(xiàn)及其批評者
274 卡巴拉神秘哲學(xué)
284 普雷若麻、溢涌、藥劑以及服藥者
294 《易》在歐洲的傳播
306 對《易》的評論：黑格爾、榮格
315 共時性：《易》與科學(xué)
332 榮格與道教：內(nèi)丹的心理學(xué)
347 榮格與藏傳佛教
362 結(jié)語
展開全部
魔法師榮格 節(jié)選
引言 理性時代的魔法 心理學(xué)自創(chuàng)立以來，不僅加深了人們對人的心理的了解，也對人的心理和精神產(chǎn)生了影響，就好像登山者對雪山的擾動。20世紀(jì) 80 年代初，在封閉 30 多年的中國，精神分析學(xué)和存在主義哲學(xué)帶來的沖擊難以估量。當(dāng)時已經(jīng)去世 40 多年的弗洛伊德成為熱門人物，與他齊名的精神分析學(xué)家卡爾??古斯塔夫??榮格（Carl Gustav Jung）卻受到冷落。直到 20 世紀(jì) 90 年代初，榮格才被介紹給中國的一般讀者，至少我手頭上關(guān)于他的簡體中文版圖書沒有更早的。隨著對西方文化了解的加深，國人對榮格的關(guān)注似乎漸漸超過對弗洛伊德的。這一轉(zhuǎn)變過程與國人的興趣更多地由身體轉(zhuǎn)向精神是一致的。 近年來，榮格著作的中文譯本已較為齊備。不過，榮格的文字比弗洛伊德的晦澀，他的理論也比弗洛伊德的抽象。這些事實都會妨礙其思想的傳播。實際上，他的思想富有神秘主義色彩。批評者指出，他在崇拜者中獲得了近似教主的地位。繼承榮格理論的是榮格精神分析學(xué)派，成員是一批執(zhí)業(yè)的心理分析醫(yī)生，有些人擁有博士學(xué)位，也在大學(xué)開設(shè)心理學(xué)課程，不過大多數(shù)人不屬于嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)圈，又因為直覺的產(chǎn)物不可用實驗證實，不便發(fā)表論文，這也限制了學(xué)術(shù)界更廣泛地接受他們。 榮格是“不可理喻”的，因為他的心理學(xué)以夢境和直覺為基礎(chǔ)，任何人都不可能再現(xiàn)他記錄的夢，卻都可以對夢境做出不同的解釋。榮格（以及弗洛伊德等其他心理學(xué)家）對夢的解析以理性為基礎(chǔ)，總是嘗試為夢做出合乎理性的解釋。在解釋的過程中，夢或許受到扭曲，不是所有的夢都符合理性能夠給出的意義。可是，如果沒有理性，也就沒有真正的解釋。在《紅書》中，魔法象征心靈的自由。榮格有一段與魔法師（也是睿智的靈性導(dǎo)師）腓利門的對話。腓利門說：“你別忘了自己又在運用理性了。”榮格說：“不用理性是很困難的。”腓利門說：“魔法也是如此困難。”榮格說：“好的，這真是困難。這樣說，完全忘掉理性就是成為（魔法）高手的必要條件。”腓利門說：“我很抱歉，的確如此。” 艾薩克??牛頓開創(chuàng)了現(xiàn)代物理學(xué)，被認為是一位理性主義者。可是，在為紀(jì)念牛頓誕生 300 周年而準(zhǔn)備的演講稿中，經(jīng)濟學(xué)家約翰??梅納德??凱恩斯卻指出：“牛頓不是理性時代的**人。他是*后一位魔法師，*后一位巴比倫人和蘇美爾人，*后一位像幾千年前為我們的智力遺產(chǎn)奠定基礎(chǔ)的先輩那樣看待可見世界和思想世界的偉大心靈。”凱恩斯認為牛頓是“魔法師”，這是榮格使用的一個概念。凱恩斯說牛頓是“*后一位巴比倫人和蘇美爾人”，即人類文明的*早創(chuàng)立者，正如榮格所證明的，我們的心理中有古老的遺存，比文明的源頭更久遠。其實，牛頓不是*后一位，榮格也是一位巴比倫人和蘇美爾人，也是中國人，并且在榮格之后仍有這樣的“古人”。 榮格心理學(xué)的成熟期比凱恩斯的這篇文章出現(xiàn)得更早。如果說凱恩斯對牛頓的評價是受到了榮格的啟發(fā)，大約是可以成立的。 凱恩斯打破了牛頓的傳統(tǒng)形象，卻說：“我不相信他的偉大會因此削弱。他沒有 19 世紀(jì)精心描繪出來的形象那么平常，事實上他更為超凡。天才都是極為特異的。”凱恩斯相信，牛頓的天才之處在于超凡，也就是特異的靈性；靈性是比理性更高的天賦。凱恩斯把牛頓稱為“魔法師”，他理解的牛頓是這樣的：“在他看來，整個宇宙以及其中的萬物只是一個謎語或一個秘密，純粹思考某些證據(jù)或跡象—上帝有意布放在世界中以供哲學(xué)家作尋寶游戲的神秘線索—就能把它解讀出來。” 但牛頓的形象被后人改造。所以，凱恩斯說：“魔法已然被忘卻。他業(yè)已成為理性時代的圣賢和君王。”在榮格所處的時代，西方文明的主流是由理性主導(dǎo)的，至今沒有大的改變，甚至走向極端，例如，用數(shù)學(xué)模型解釋并預(yù)測股市和經(jīng)濟的走向。用計劃來規(guī)范經(jīng)濟運行更是對理性的災(zāi)難性誤用。凱恩斯雖然沒有走向徹底的計劃經(jīng)濟，卻認為政府比市場更理性，比市場掌握更多的市場信息，因此贊同政府積極干預(yù)經(jīng)濟。這違背了他對牛頓的認識。 在直覺和無意識受到壓制的理性時代，弗洛伊德和榮格的心理學(xué)是一場反叛，即使他們也使用理性的工具。他們挖掘人的非理性的深層意識，而榮格比弗洛伊德走得更遠。 我們對人的內(nèi)心和宇宙的認識都非常有限。物理學(xué)家在尋找暗物質(zhì)、暗能量。這一部分不可見的物質(zhì)和能量，比能夠觀察到的大十多倍。無意識也是暗的。比照暗物質(zhì)、暗能量，可以把無意識理解為暗意識。很多時候，無意識釋放出來的能量也比意識大，特別是當(dāng)人處在緊張和恐慌之中時。 夢是榮格探索無意識的起點。榮格是一個多夢而敏感的人，他的成就建立在這一點之上。一般人可能沒有他那么敏感，因此難以理解他記錄的夢。蘇軾說“事如春夢了無痕”。“春夢”是為了和“秋鴻”對偶，也是比喻美夢如易逝的春景，不是今天專指的性夢。詩人尚且如此，大多數(shù)人更是如此吧，即使在夢醒之后努力回憶，也無法清楚地再現(xiàn)剛才的夢境。夢如一條小魚游過的水面，水波在輕輕蕩漾之后便了無痕跡。 但榮格記錄了他自己的很多夢，有些是在他幼年時期做的夢，詳盡的細節(jié)如同小說家的描寫，而這些細節(jié)都被他賦予象征意義。同時，他對幼年時睡眠之外的回憶卻常常是模糊的。這種豐富而清晰的夢中心理活動很不尋常。
魔法師榮格 作者簡介
丁力，安徽蚌埠人，籍貫山東平陰，南京大學(xué)外文系畢業(yè)，曾在多家媒體供職，著有《地緣大戰(zhàn)略》。
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