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重審近代中國的結社 版權信息
- ISBN：9787100201896
- 條形碼：9787100201896 ; 978-7-100-20189-6
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
重審近代中國的結社 本書特色
適讀人群 ：歷史研究者、愛好者，本書切入手法新穎，有利于拓寬傳統的社科學術研究思維模式，是近些年來不可多得的有關中國近現代史專題研究的優秀著述，更是拓寬中國歷史研究方法的一次踴躍且有效的嘗試。該書作者在中國及日本已推出多部優秀著述，語言凝練，行文風格磅礴，其著述值得廣大讀者品讀。
重審近代中國的結社 內容簡介
關于中國秘密結社歷史，充斥著各種似是而非的敘述，《重審近代中國的結社》一書系作者對大量史料進行實證研究的基礎上，在理論和敘事上做出的具有原創意義的嘗試。本書三編十一章皆為重審結社之實證研究。對中國、日本、歐美等不同語境的秘密結社敘述進行批判性考察，指出秘密結社實際上在思想信仰上和主流價值并行不悖。從這個角度出發，作者仍然側重解讀民國時期結社行為的相關記述，提出秘密結社是處于“實體”和“言說”間的存在，是中國社會普遍存在的人際關系及其網絡的紐節。因此，研究秘密結社，敘述應該建立在對各種權力表述的“秘密結社”言說的對抗之上，側重解構一個歷目前真正存在著的社會。本書角度新穎，打破了以往研究中首先從政治角度出發的傳統思維框架，更加客觀去認識這樣一個群體。本書有利于拓寬傳統的社科學術研究思維模式，是一本當代杰出學者的踴躍嘗試。
重審近代中國的結社 目錄
導論：社會史的臨界點／ 1
**編 話語
**章 話語之旅——作為差異話語的秘密結社／ 11
一、引言／ 11
二、歐美語境里的秘密結社話語／ 13
三、日本語境里的秘密結社話語／ 25
四、中國語境里的秘密結社話語／ 36
五、結語／ 44
第二章 不問會不會——律例秩序與結社話語／ 46
一、律例與“會匪”／ 47
二、律例與“教匪”／ 49
三、律例秩序與地域社會／ 53
四、只問匪不匪／ 57
五、結語／ 60
第二編 權力
第三章 會黨社團化——民國初年政治轉型中的會黨／ 65
一、中華民國綠林黨／ 65
二、同袍社／ 67
三、崇正團·共進會／ 70
四、社團改進會／ 74
五、中國社會黨／ 77
六、代結語／ 80
第四章 土匪政治——民初華北的土匪與軍閥／ 82
一、引言／ 82
二、土匪的生成／ 83
三、土匪世界／ 85
四、防匪與剿匪／ 93
五、政治勢力與土匪／ 95
六、兵匪合流／ 99
七、結語／ 104
第五章 救贖結社的困境——偽滿洲國統治下的紅卍字會／ 106
一、引言／ 106
二、紅卍字會在東北／ 107
三、大本教的政治作用／ 110
四、類似宗教／ 114
五、慈善團體／ 115
六、教化團體／ 119
七、結語／ 122
第六章 袍哥政治——戰時國民政府的社會統合與哥老會／ 123
一、問題所在／ 123
二、從取締到限制／ 125
三、政府的理由與哥老會的理由／ 131
四、禁止公務員加入幫會／ 138
五、結語／ 141
第七章 幫會政治化——戰后國民黨權力重組中的幫會／ 143
一、選舉與幫會／ 144
二、幫會政黨的出現／ 149
三、阻止幫會組黨／ 155
四、中國新社會事業建設協會／ 160
五、結語／ 163
第三編 事件
第八章 作為表象的事件——宿遷小刀會暴動及極樂庵廟產糾紛案／ 167
一、引言／ 167
二、青天白日旗下／ 170
三、目擊者的證言／ 178
四、縣長的辯白／ 186
五、刀匪不匪／ 191
六、僧眾的訴求／ 197
七、代結語：回憶中的虛實／ 207
第九章 增上寺的香堂——1933 年東北青幫代表團訪問日本／ 214
一、引言／ 214
二、在言說與實際之間／ 217
三、東北殖民統治與青幫／ 225
四、青幫訪日團結局／ 230
五、監視下的合作／ 234
六、結語／ 237
第十章 沒有暴動的事件——抗日戰爭時期的先天道事件／ 240
一、事件與表述／ 240
二、被表述的事件：永清先天道事件／ 242
三、被再表述的事件：無錫先天道事件／ 250
四、結語／ 258
第十一章 一塊會簿——閻錫山的幫會與“殘留”日本人／ 261
一、問題的提出／ 261
二、民眾進步社／ 263
三、民眾進步委員會／ 267
四、“殘留”日本人與幫會／ 270
五、結語／ 274
結 語／ 277
征引文獻／ 280
附錄 評三谷孝著《現代中國秘密結社研究》／ 305
后 記／ 313
展開全部
重審近代中國的結社 節選
導論：社會史的臨界點 翻開社會史的履歷書，無論就其發軔之因而言，還是以其標志性著述而論，社會史所展現的批判精神可謂一以貫之，這和社會史自我界定的邊緣屬性不無關系。 涉足社會史三十余載，依我個人的心得，*能體現社會史邊緣屬性的莫過于本書討論的民間結社。這里的民間結社不是指近代國家公認的社團，而是指前近代人們基于俗世的或信仰的目的而結成的團體，既有強調人與人平行關系的天地會、哥老會等“異姓結拜”，也有“師徒如父子，同參似手足”所表征的縱橫交錯關系的青幫，還有以神靈信仰為紐帶的名目繁多的教門——西人稱之為“教派”（religious sect）。如果說，社團是近代國家建構的社會（society）的一部分的話，那么前近代的結社則是從人與人結合的有形的和無形的慣習中派生出來的。這些民間結社在前近代被貼上“會匪”“教匪”的標簽，到近代被視為“秘密社會”或“黑社會”，名稱雖異，性質無二。不僅如此，凡是與這些慣習有染的結社也被打入另冊，借用“年鑒學派”創始人馬克·布洛赫（Marc Bloch）評論封建制的話，構成結社的慣習“猶如一束穿越棱鏡的光，為過往所接受的事物著色，并將其傳遞給下一個時代”。但是，果真如此，中國社會不就成了與這些“著色”相同的另類社會了嗎？因此，在我看來，要了解民間結社的真面目，歷史學者不能僅止于文本的表述，還須直面歷史學的臨界:如何接近不可再現的過去？ 英國歷史學家卡爾（E. H. Carr）有一本廣被閱讀的經典之作——《什么是歷史》（What is History?），語言簡捷，論點明晰，書中有一段話道出了史家的不二法門：“歷史是歷史學家和他的事實之間持續不斷的相互作用，是現在和過去之間永無止息的對話！薄八ㄋ┑氖聦崱笔菤v史學家能夠把捉的有限的過去，呈現于與現在的對話中。卡爾所說的“對話”（dialogue）即使是雙方向的，也必以一方壓倒另一方而結束，不能平等兼容，后者只存在于哲學家羅蒂（Richard Rorty）所倡導的“談話”（conversation）中。作為這場毫無懸念的對話的勝者，“現在”應該警惕自身對“過去”的“暴力”，為此，歷史學家理解其所把捉事實的視域是十分重要的。卞之琳1935年的名作《斷章》膾炙人口，這里可以借用來說明視域的多層次： 你站在橋上看風景， 看風景的人在樓上看你。 明月裝飾了你的窗子， 你裝飾了別人的夢。 三個場景——風景、橋上人與樓上人，三個視域——橋上人看風景、樓上人看風景和看橋上人。橋上人的視域定格在明月上，風景和橋上人映入樓上人的視域。詩中的三個意象可以分別置換為事實（風景）、表述（橋上人）和再表述（樓上人）。事實如風景，是具有實在性的過去，是橋上人和樓上人——表述和再表述的“被寫體”？臻g的交錯蘊含了時間性，呈現為兩個不同的過去與現在：作為事實的過去與表述者的現在；作為事實的過去、表述者的過去與再表述者的現在。不止于此，接下來的兩句打開了通向“未來”的場景和視域：明月和夢。在諸多的風景中，橋上人= 表述者對“明月”情有獨鐘，明月寄寓了對未來的期待，橋上人的視線賦予別人（樓上人）= 再表述者的“夢”同樣如此。 對于《斷章》的意象和視域，閱讀者可以各取所需地解讀，歷史學家卻不能照單全收。在進行歷史書寫時，需要辨析事實的三個面相——實在的、表述的和再表述的。沒有經過這三方面的比較和批判的書寫即便在修辭上不斷翻新，也不過是沒有“生產性”的重復記錄而已。在這個意義上，本書所遭遇的根本難題是無法捕捉來自結社當事者的聲音。雖然，結社并非沉默的“被寫體”，案犯的供詞、天地會的會書、事件中的行動者等，提供了可供詮釋的材料，但基本上都是由他者代理表述的產物，不能信以為真。無論是物證，還是言證，在進入學者的視野后，只有經得起詰問的才能成為史料，否則即使是真實的，亦如金茲伯格（Carlo Ginzburg）所言可能是不可靠的。基于此，本書設為三編，試圖在對各種表述進行批判閱讀的基礎上重審近代中國的民間結社。 本書**編為話語篇。所謂話語就是由言語表出的事實，言語中的事實與實在的事實之間存在張力關系。在**章中，我以歐美、日本和中國語境里的秘密結社敘述為對象，通過對若干研究者的“事實”——再表述的爬梳，提出應關注作為差異話語的秘密結社的復數性，通過具體的事件來檢證民間結社是如何“秘密化”或“被秘密化”的。第二章在概述清朝律例所界定的“會匪”和“教匪”內涵后，指出*高統治者皇帝和地方大員所說的“不問會不會，只問匪不匪”和“不問教不教，只問匪不匪”，即使只發生在非常時期且為時甚短，已具有顛覆律例秩序的意義，折射出拘泥于律例“只問會不會”和“只問教不教”政治話語的困境。 很長一個時期，人們固守社會史發軔之初的傳統，把政治和事件排斥在社會史研究之外。其實，早期的社會史實踐者要排斥的乃是被近代國家化的政治，有關前近代政治的研究成果甚豐。第二章所討論的如意門教案揭示了在律例秩序下一個民間結社如何變為“邪教”的過程，從中可見，研究結社不能不考慮權力的存在，因為權力的介入，結社才成為一個大問題。這是本書第二編關注權力與結社關系的原因所在。 第二編權力篇由五章構成，涉及不同名目和性質的結社——會黨、土匪、救濟結社、哥老會、幫會等。在民國初年的共和政治下，涌現了眾多大小政黨。第三章概述了會黨社團化現象，指出這一嘗試雖然失敗了，卻有著重要的意義，即在近代國家的架構中如何安置民間結社成為重要議題。第四章考察了一個特定生態圈的特殊群體——土匪集團，看似與本書主題無關，實則在兵流為匪、匪流為兵的循環中，無論是土匪集團，還是軍閥的士兵，聚散離合的背后都有著模擬親緣關系的作用。第五章考察了鮮為人知的偽滿洲國治下的宗教慈善結社—紅卍字會，從紅卍字會被賦予的類似宗教、邪教、教化團體等多重身份反觀殖民統治，指出偽滿多變的政策是日本近代國家與非公認宗教結社之間緊張關系的投影。第六章和第七章考察了國民政府時期的政治統合與結社的關系。第六章指出，重慶國民政府的哥老會統合政策經歷了從取締到限制的蛻變，鑒于哥老會的結合與交往方式滲透到公務人員中，國民政府*后不得不采取消極對策：禁止公務人員加入哥老會。第七章指出，戰后國民黨政權推行的選舉政治帶來了令其尷尬的結果——哥老會的政治化。一些在野黨為了在選舉中獲勝，借助哥老會擴大黨的力量，或者徑直把哥老會納入黨內使其政黨化；面對選舉時代的到來，幫會人員自身也表現出極大的參政欲望。 1946 年一份名為《文飯》的刊物刊載了署名為“萱”的文章《軍閥勾結袍哥：大麻子造反！望月亭發威！》。該文劈頭說道：“成都*高的建筑物，就是中央軍校里面的‘望月亭’，矗立云霄，氣象偉大，它的高度，從它的名字上已可想見了。它表面上雖說是一個點綴風景的東西，實際上卻具有極大的軍事作用。亭中駐有守望軍，周圍一百米突，不準閑人走近，雖中央軍校學生也不能例外。這個亭，在中央軍進駐四川時，曾發生過一次效用！苯又髡吒鶕溆H身經歷，講述了望月亭的“效用”。原來，因不滿中央政府解除四川軍閥潘文華的兵權，駐扎在峨眉一帶的潘部師長劉汝成準備造反，一時謠言紛紛：“大劫成都市財物后逃入川康一帶叢山中去當山大王，哥老會也打算大屠殺下江人！睘榱朔婪度f一，四川省政府“決定公務員及下江人，都遷入中央軍校中去，以資安全”。傳聞有驚無險，以劉部遵令解散告終。在文章*后，作者說：“從這事件以后，川軍已抬不起頭來了，袍哥們的氣焰也覺得收斂了些，但是矗立在云端的望月亭，仍然負著監視的任務，毫不稍懈！盿 從這篇文章內容可以推知作者是“下江人”，可能還是公務人員，他認為成都一市三十二鎮的鎮長，“個個都是袍哥”，而袍哥就是“上海的流氓”，“即是地頭蛇，他們具有絕大歷史性的惡勢力”。這種對袍哥（哥老會）的他者視線毫無疑問是有偏見的。撇開這點不論，作者以望月亭來比喻國家權力頗有先于？拢∕ichel Foucault）關于近代權力的規訓與監視本質的認識。如果說，望月亭猶如樓上或橋上的人，視線所及即權力所至，那么如何對待所及所至之外的余白呢？無疑，國民政府同樣遭遇了清朝統治者“不問會不會”和“不問教不教”的問題。 按照一般理解，第二編似乎缺少國民黨與上海青幫關系的內容。筆者對該問題有一定的研究，本書之所以回避這一主題，乃是因為很多研究普遍存在本質主義傾向，即將青幫視為上海諸惡的容器，忽視了該組織的復數性，更沒有檢討從青幫派生出來的社團是否還能稱之為青幫等問題。1949年上！败姽軙贬槍η鄮蛯嵤┑纳贁盗髅ズ痛蠖鄶等罕姷亩址ㄊ欠蠈嵡榈摹Ｊ聦嵣，解放軍在進入四川后，也是用同樣的方法解決哥老會（袍哥）問題的。因此，如欲深化對民間結社的認識，進行事件的社會史研究是有必要的。事件（event），哪怕是“出現”（occurrence）的瞬間，“發生”（happen）的片段，當權力介入后事物的本質反而彰顯出來了。王笛以袍哥大爺殺死親生女的故事為切入口，討論川西“望鎮”的秩序與暴力之間的關系，是關于民間結社事件研究的出色之作。我多年來一直在進行結社的事件研究，第三編收錄的四章是這方面嘗試的一部分。 1929年2月13日，江蘇宿遷縣小刀會突然“暴動”，砸毀國民黨黨部和學校，綁走黨員和教職員，持續了三日。這起小刀會“暴動”與同年3月、4月發生的另外兩起小刀會“暴動”，被描繪為旨在反對南京國民政府所推行的社會政治改革。第八章通過對當事人的言說比較研究，指出與事件無關的極樂庵之所以成為主角，與宿遷國民黨黨部“廟產興學”的政治意圖不無關系。小刀會事件引發的極樂庵廟產糾紛案，是地方社會對南京國民政府推行的“廟產興學”、“反迷信運動”的抵制。 第九章考察1933年7月東北青幫訪問日本事件，該事件的導演是在東北的日本人團體和關東軍，是它們策劃并促成了青幫代表團訪問日本。而面對九一八事變后東北政治格局的變化，一些青幫要人投關東軍所好，謊稱青幫為宗教團體，積極參與關東軍的偽滿洲國建設。從本章可見，如果說僅僅注重時間序列容易陷入目的論的解讀的話，執著于空間的手法則可能陷入本質主義的窠臼，日本一流學者和漢學家匯聚增上寺觀摩青幫人物的教義演示后，將其界定為禪宗一派便是典型一例。 第十章涉及抗戰中結社在地域社會的政治作用。本章首先考察了1943年在河北永清縣發生的先天道事件，指出囿于先天道（= 紅槍會）為“防匪御兵”農民排外組織之成見，論者將其視為一場“排他性”的抗爭，而實際上是八路軍策反偽軍巧妙“嫁禍”于傀儡組織先天道的事件。1945 年蘇南多地發生先天道暴動，日偽認定是一起由“邪教”挑起的抗捐抗稅運動，共產黨方面視其為“暴動”和“農民起義”，但表述要復雜得多。20 世紀50年代后形成的關于該事件的再表述十分精簡，忠義救國軍不僅無關緊要，甚至從所有敘述中消失了。 1998年筆者從日本駒澤大學渡邊惇教授處得到了一張日本人吉岡二郎1946年在太原參加幫會的會簿照片。一個日本人何以會參加帶有民族主義色彩的中國幫會？這一疑惑長期困擾著筆者。根據會簿留下的文字和痕跡，第十一章溯及閻錫山在抗戰時期和戰后的地方政治，指出戰時閻錫山以民眾山進步總社（洪幫）和民眾進步委員會（青幫）強化個人威權，戰后為對抗共產黨的軍隊，又借此吸收殘留山西的日本人進行反共戰爭。而日本人之所以熱衷加入幫會并進而設立幫會，是因為這些曾經的皇軍士兵，在群氓無首下，從幫會的模擬親緣關系中發現了日本社會“親分子分”的結合原理。 本書三編十一章皆為重審結社之實證研究。我希望這一研究能穿越樓上人（再表述）和橋上人（表述）而直達風景（事實），為此必須解構常識化的秘密結社話語，這是正確認識中國社會的**步。德國社會學家齊美爾（Georg Simmel）有言：“秘密，賦予與公開世界相并列的第二世界einerzweiten Welt）以可能性，同時公開世界亦受到第二世界所具有的可能性的深刻的影響！苯栌梦酚颜螌W者張鳳陽的話，就是“從秘密社會發現社會的秘密”。
重審近代中國的結社 作者簡介
孫江，1963年10月生于揚州，長于伊犁，籍貫淮安。1981年9月考入南京大學歷史系，1985年獲學士學位，1988年2月研究生提前畢業，獲碩士學位。1993年考入東京大學綜合文化研究科博士課程，1999年獲博士學位。1988—1992年任南京大學歷史系助教。在東京大學攻讀博士學位期間，先后在早稻田大學法學部、駒澤大學文學部等教授東亞史。2000年赴日本靜岡文化藝術大學國際文化系工作，歷任副教授、教授。現為教育部“長江學者”特聘教授，南京大學政府管理學院政治學系和歷史學院教授、學衡研究院院長。致力于從社會史和思想史角度研究16—20世紀中國和東亞世界，研究方法涉及人文社會科學諸多領域，有代表性的研究如下：（1）中國近現代社會史、政治史和思想史，共同創辦“新史學”叢刊（中華書局）。（2）宗教學。側重宗教概念、基督教、中國民間宗教、日本民眾宗教等。（3）歷史與記憶。關注歷史敘述、民族主義等問題，主持“歷史與記憶譯叢”（南京大學出版社）、“歷史與記憶研究叢書”（生活??讀書??新知三聯書店）。（4）概念史（思想史）。從全球史角度考察西方知識移入中國/東亞的過程及其變異，共同創辦《亞洲概念史研究》叢刊（生活??讀書??新知三聯書店）。（5）日本政治思想史。研究與“京都學派”、“近代超克”有關之日本現代性問題。
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