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世界名著大師課:綜合卷 版權(quán)信息
- ISBN：9787545565201
- 條形碼：9787545565201 ; 978-7-5455-6520-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
世界名著大師課:綜合卷 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者▲作者團隊是世界文學(xué)領(lǐng)域的教授和學(xué)者，熟讀一手外文原著，從時代背景、故事情節(jié)到全書精華，緊貼原著條分縷析地講解，告訴讀者名著好在哪里，如何閱讀一本好書。 ▲解決快節(jié)奏時代的經(jīng)典閱讀困境，名家解讀經(jīng)典，能幫助忙碌的現(xiàn)代人，尤其生活在都市里的人們擺脫閱讀時間匱乏、無暇閱讀原著和讀不懂、理解不透外國文學(xué)作品的雙重困境。 ▲名著經(jīng)久不衰，經(jīng)典陪伴一生，它們具有普世性價值和恒久意義。名家解讀注重結(jié)合社會生活，談?wù)摦?dāng)下熱點話題和社會現(xiàn)象，為讀者理解人生和現(xiàn)實生活增加更多的維度與視角。
世界名著大師課:綜合卷 內(nèi)容簡介
《世界名著大師課：綜合卷》是世界文學(xué)領(lǐng)域的翻譯家、非常不錯學(xué)者們對外國文學(xué)目前擁有有代表性的16部名著的深入解讀，如《荷馬史詩》《神曲》《十日談》《瘋狂的羅蘭》《少年維特之煩惱》《吉檀迦利》《先知》《城堡》《百年孤獨》《不能承受的生命之輕》等。各名家從作者經(jīng)歷、時代背景、故事情節(jié)、人物形象、創(chuàng)作技巧等不同角度展開，對經(jīng)典名著進行了條分縷析的解讀，深入探討了青春成長、夢想奮斗、人情財富、愛恨生死等緊扣現(xiàn)實生活的主題。例如，葉廷芳用通俗易懂的語言，對《城堡》中卡夫卡筆下的“異化”世界進行了深入淺出的講解；丁君君走進少年維特的內(nèi)心，用現(xiàn)代人的眼光，重新審視《少年維特之煩惱》……
世界名著大師課:綜合卷 目錄
《荷馬史詩》古希臘文學(xué)史上*偉大的作品
《神曲》百科全書式的隱喻訓(xùn)世長詩
《十日談》一部驚世駭俗的“人間喜劇”
《瘋狂的羅蘭》頌揚愛情至上的意大利騎士史詩
《少年維特之煩惱》描繪青年人豐富而激蕩的心靈圖景
《易卜生戲劇選》傳統(tǒng)戲劇和現(xiàn)代戲劇間的一座橋梁
《芭巴拉少！酚Y本主義社會危機的隱喻
《吉檀迦利》蘊含人性關(guān)懷和博愛精神的詩集
《泰戈爾短篇小說集》詩化的風(fēng)格和犀利的批判并存
《先知》關(guān)于如何生活與存在的“生命之書”
《魔山》迥異的價值觀與精神世界間的碰撞
《城堡》“異化”世界中的恐怖威權(quán)和荒誕人生
《變形記》一個荒誕不經(jīng)的現(xiàn)代寓言故事
《荒原狼》在強烈的精神失落中追尋自我意志
《百年孤獨》魔幻與現(xiàn)實相交織的孤獨人生
《不能承受的生命之輕》在輕與重之間叩問人的存在之謎
展開全部
世界名著大師課:綜合卷 節(jié)選
**節(jié)《荷馬史詩》與荷馬問題 《荷馬史詩》被稱為古希臘文學(xué)*偉大的作品，也被譽為西方文學(xué)史上*偉大的作品。 《荷馬史詩》（Homer’s Epic），是指兩部史詩，即《伊利亞特》（Iliad）和《奧德賽》（Odyssey）。從西方文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的歷史上說，《荷馬史詩》是**的作品；從西方文學(xué)的風(fēng)范上說，《荷馬史詩》也是**的作品。所以《荷馬史詩》是西方文學(xué)史名列**的文學(xué)作品，是西方文學(xué)經(jīng)典的源頭。 兩部史詩的作者荷馬則被古希臘人視為*偉大的史詩詩人。但是，作者的生卒時間仍是一個謎，甚至這個“偉大詩人”“**詩人”是否存在過，也是一個謎。這就是著名的“荷馬問題”。 “荷馬問題”涉及兩個方面：**，到底是一個什么樣的人創(chuàng)作了《荷馬史詩》；第二，他到底以什么樣的方式創(chuàng)作了這首史詩。按傳統(tǒng)說法，荷馬是一個盲人詩人，他以行吟的方式誦唱《荷馬史詩》，古代的希臘人都堅信荷馬的存在。 荷馬生活的年代在古希臘就是一個問題。希臘**本歷史著作《歷史》的作者希羅多德估計，荷馬生活的時代比自己早不超過四百年。希羅多德生活在約公元前480年到約公元前425年，那么，根據(jù)他的說法，荷馬應(yīng)該生活在公元前850年左右或之后。但是，另有人認為荷馬生活在公元前1102年，兩種說法竟然相距252年！ 而關(guān)于荷馬的故鄉(xiāng)，也眾說紛紜，每一個都不能確定。所以，“《荷馬史詩》是由一個詩人創(chuàng)作”的“一人說”遭到質(zhì)疑。另外，既然是“行吟歌手”，那么，是“某一個”荷馬**個誦唱《荷馬史詩》的，還是有很多行吟詩人反復(fù)誦唱《荷馬史詩》呢？由此就又出現(xiàn)了“多人誦唱《荷馬史詩》”的“多人說”。 研究《荷馬史詩》的人，從語言上考證，認為這兩首史詩的語言存在很大的時代差異，不可能出自同一個作者之手。而且“荷馬”這個詞，本意是“人質(zhì)”的意思，它可能是一系列行吟詩人的“鼻祖”。所以，有研究者認為即便是《伊利亞特》或《奧德賽》本身，也是“拼接起來的”。近代，更有學(xué)者從語言學(xué)上考辨《荷馬史詩》是由不同作者創(chuàng)作的短歌組成的，這又是一種“短歌說”。 20世紀(jì)的“口頭史詩”研究認為，《荷馬史詩》同當(dāng)今依然流傳的史詩一樣，是口頭傳唱的民間文學(xué)體裁。這項研究很有趣，研究者到原南斯拉夫地區(qū)，在當(dāng)?shù)卣诹鱾鞯目陬^史詩中，找到大量相似的模式，由此認定，遠古的《荷馬史詩》也是由一代一代歌手口口相傳傳承下來，后來被整理成篇的。原南斯拉夫地區(qū)恰好位于巴爾干半島，它的南端就是希臘。 那么，這兩部先口傳后筆抄的史詩，是用怎樣一種語言寫成的呢？當(dāng)然是古希臘語。不過，古希臘語的流布范圍跟現(xiàn)在巴爾干半島尖端的希臘所在的地區(qū)有很大差異！逗神R史詩》是用屬于古希臘語的一種“亞洲的愛奧尼亞方言（Ionic dialect）”唱誦和抄寫的。 亞洲的愛奧尼亞地區(qū)在今日的土耳其西部，愛琴海東岸的伊茲密爾一帶。但是，愛奧尼亞方言的使用不限于這個地區(qū)，它是環(huán)愛琴海東、西都適用的方言，也就是說，《荷馬史詩》是在環(huán)愛琴海、環(huán)地中海東部廣泛傳播的。 1871年，德國考古學(xué)家海因里希·施里曼根據(jù)“愛奧尼亞”的概念，在今日的土耳其西北部的達達尼爾海峽南岸——恰納卡萊省的希沙立克（Hissarlik），挖掘出了《荷馬史詩》所寫的那場“特洛伊戰(zhàn)爭”的發(fā)生地——特洛伊城。《伊利亞特》這首史詩的名字，意思就是“關(guān)于特洛伊（這座城市，或這場戰(zhàn)爭）的（唱誦）”，F(xiàn)在，特洛伊城是全世界*熱門的旅游景點之一。 那么《荷馬史詩》的口傳性質(zhì)究竟是什么樣的呢？ 口傳民間史詩，一般會關(guān)聯(lián)遠古時代的某個歷史事件，《荷馬史詩》關(guān)聯(lián)的歷史事件就是特洛伊戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭大約發(fā)生在公元前12世紀(jì)。歷史上把那個時代稱為邁錫尼時代（公元前1900年至公元前1150年），史詩中的青銅武器、居室物品、器皿和馬具，都帶有那個時代的特征。 史詩中人物的社會關(guān)系，也帶有那個時代的特征。在希臘的領(lǐng)袖中，阿伽門農(nóng)的優(yōu)勢地位反映了邁錫尼時代相對集權(quán)的遺風(fēng)。史詩中提到的164個來自不同地區(qū)的聯(lián)盟軍隊，幾乎十分之九與邁錫尼時代的希臘城名和居民點名稱之間有對應(yīng)關(guān)系。 對比《荷馬史詩》和近東民間創(chuàng)作，還有許多相似的內(nèi)容，因此《荷馬史詩》會把讀者帶到公元前2000年。但是，《荷馬史詩》中的歷史關(guān)聯(lián)是移動延展的，史詩中的許多“唱段”，對主人公服飾和發(fā)式，所佩帶武器個別細部的唱誦，以及對焚燒尸體等習(xí)俗的描寫，已經(jīng)不是邁錫尼文化所具有的，而是公元前8世紀(jì)的愛奧尼亞，也就是特洛伊戰(zhàn)爭過后450年左右的時代所特有的。 這是口傳史詩的一大特點，歷史背景在史詩中的留痕往往是隨著史詩的誕生而延續(xù)的，英雄史詩萌芽于原始公社制時期，并在它開始崩潰的時候*終形成。 史詩的主人公已經(jīng)從遠古時代跨越數(shù)個世紀(jì)走到史詩定型的時代。史詩中的社會結(jié)構(gòu)有兩個明顯的體現(xiàn)：一是貴族占優(yōu)勢地位，二是貴族上層社會中的成員分化為不同的階層。而這些都屬于公元前8世紀(jì)的社會結(jié)構(gòu)特征，即貴族領(lǐng)袖們擁有*肥沃的面積*大的土地，無數(shù)的牛羊和精選的牧場，在瓜分戰(zhàn)利品時，他們也能獲得*好和*大的份額。 對“荷馬問題”，也就是《荷馬史詩》的誕生問題，還應(yīng)該注意一點，那就是《荷馬史詩》的編輯。 《荷馬史詩》在公元前8世紀(jì)時開始定型，當(dāng)時希臘字母已經(jīng)發(fā)明，到公元前6世紀(jì)時已經(jīng)有文字抄寫。但是，傳世的《荷馬史詩》，《伊利亞特》有24卷，《奧德賽》也是24卷，如此整齊的格局，并非盲詩人當(dāng)初唱誦的時候就這樣，也并非剛剛抄寫時就如此。 我們今日所閱讀的《荷馬史詩》，其實是亞歷山大圖書館三代館長相繼編輯整理的文本，這個編輯過程從公元前3世紀(jì)開始，到公元前2世紀(jì)基本完結(jié)。 公元前332年，亞歷山大大帝征服埃及。在尼羅河三角洲建立新城亞歷山大城。隨后數(shù)百年，亞歷山大城漸漸成為地中海沿岸的文化中心。鼎盛時期，亞歷山大城的圖書館會聚了遠近的著名學(xué)者，三位相繼出任圖書館館長的大學(xué)者，對《荷馬史詩》進行了可以說是功垂青史的校訂，這算是《荷馬史詩》誕生前*后的創(chuàng)作。其中澤諾多托斯（約公元前285年）對史詩進行了相當(dāng)大量的“加工”，F(xiàn)在我們看到的兩部史詩長短大致相同，《伊利亞特》共15693行，《奧德賽》共12110行，兩部史詩都是24卷，據(jù)說都是出自這位學(xué)者之手，這表明他可能對原詩的內(nèi)容進行了相當(dāng)多的增刪。 另外兩位編輯《荷馬史詩》的大學(xué)者是阿里斯多芬（約公元前195年）和他的學(xué)生阿利斯塔克斯（約公元前160年），他們比較尊重流傳下來的史詩原貌，沒有加入過多自己的創(chuàng)作，但是也同樣做了“有根據(jù)”的修訂。三位學(xué)者修訂之前，史詩有許多不同的異文，研究者曾收集過此前散見各種文獻中的《荷馬史詩》引文。很多詩句不同于今天的樣子。但是經(jīng)過三位學(xué)者的編訂之后，《荷馬史詩》就沒有再改動。所以《荷馬史詩》可以說經(jīng)歷了七百多年，甚至是1000年或更長時間的創(chuàng)作歷程。 前面說的兩部史詩都是24卷的整齊分卷，就完成于這個時代。之所以分為24卷，是因為希臘字母是24個。在隨后的出版物中，一般把《伊利亞特》的卷號用24個大寫希臘字母標(biāo)出，《奧德賽》的卷號用24個小寫希臘字母標(biāo)出。從這個過程來講，《荷馬史詩》是既經(jīng)歷了千年傳唱，又經(jīng)過一百多年學(xué)者的編輯整理才形成的完整的文本。它不但保留了希臘口頭文學(xué)時代的內(nèi)容和特征，而且具有加工整理后的完整性。 兩部《荷馬史詩》的完整性、統(tǒng)一性很可能就來自編輯的過程。 在《荷馬史詩》之前，可能還存在著更為古老的口傳文學(xué)，比如各種希臘神話，但是，那些口傳文學(xué)我們已經(jīng)不得而知，*早描述神話的文本就散布在《荷馬史詩》中。所以，從歷史生成的角度看，兩部《荷馬史詩》是古希臘文學(xué)*早的作品。而它表現(xiàn)出的完整性，更使其成為西方文學(xué)經(jīng)典中的經(jīng)典。而且，它不僅是西方文學(xué)的**風(fēng)范，同時也是西方文化的**風(fēng)范。 《荷馬史詩》在古代地中海東部的古希臘文化中發(fā)揮著重大作用！恫涣蓄嵃倏迫珪防镎f：“希臘人把史詩不僅看成是文學(xué)作品，也不僅是希臘的團結(jié)與英雄主義的象征，而且是從中取得倫理甚至實踐準(zhǔn)則的久遠源泉！薄皟纱笫吩娛钦麄古典時期希臘教育和文化的基礎(chǔ)，而且迄至羅馬帝國時代和基督教傳播時期，它又成為仁愛教育的支柱！
世界名著大師課:綜合卷 作者簡介
本套書的作者均為世界文學(xué)領(lǐng)域的位名家，分別來自北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京外國語大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國社會科學(xué)院、浙江大學(xué)、南京大學(xué)、廈門大學(xué)、武漢大學(xué)等多所名校的外國文學(xué)、中文院系，包括獲魯迅文學(xué)獎文學(xué)翻譯獎的翻譯家、各類文學(xué)研究獎項獲得者，如王智量、藍英年、柳鳴九、陳惇、葉廷芳、鄭克魯、郭宏安等。其中，綜合卷由葉廷芳、李正榮、王軍、丁君君、王寧、趙國新、劉建（中國社會科學(xué)院）、林豐民、黃燎宇、夏光武、劉建（北京外國語大學(xué)）、許鈞等多位名家撰寫。
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