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新教倫理與資本主義精神 版權(quán)信息
- ISBN：9787547056967
- 條形碼：9787547056967 ; 978-7-5470-5696-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
新教倫理與資本主義精神 本書特色
適讀人群 ：普通大眾馬克斯·韋伯是公認(rèn)的古典社會學(xué)理論和公共行政學(xué)重要的創(chuàng)始人之一，被后世譽(yù)為“組織理論之父”，《新教倫理與資本主義精神》一書是其經(jīng)典代表著作，反映了他的學(xué)術(shù)思想的總體脈絡(luò)，是西方公認(rèn)的世界名著。 ★ 20世紀(jì)影響持久的著作之一，一經(jīng)問世便引起了廣泛爭議。 ★ 西方經(jīng)濟(jì)和社會理論著作中著名的作品之一，經(jīng)典必讀。 ★ 譯本純正，淺白文字，深邃內(nèi)涵，為各層次讀者拓展視野。 ★ 保留底本注釋，實(shí)現(xiàn)讀者無障礙閱讀。
新教倫理與資本主義精神 內(nèi)容簡介
本書是德國哲學(xué)家馬克斯·韋伯的著名社會學(xué)著作, 在該書中, 韋伯論述了兩個(gè)重要問題: 西方近代資本主義的產(chǎn)生及其本質(zhì), 社會倫理與經(jīng)濟(jì)行為的關(guān)系。
新教倫理與資本主義精神 目錄
正 文
作者導(dǎo)言
**部分 問題
**章 宗教關(guān)系與社會分層
第二章 資本主義精神
第三章 路德的“天職”觀（研究任務(wù)）
第二部分 苦行主義新教諸支派的實(shí)踐倫理
第四章 入世苦行主義的宗教基礎(chǔ)
第五章 苦行主義與資本主義精神
注 釋
作者導(dǎo)言
**章 宗教關(guān)系與社會分層
第二章 資本主義精神
第三章 路德的“天職”觀（研究任務(wù)）
第四章 入世苦行主義的宗教基礎(chǔ)
第五章 苦行主義與資本主義精神
譯后記
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新教倫理與資本主義精神 節(jié)選
瀏覽一下任何多宗教國家的職業(yè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，都會發(fā)現(xiàn)一個(gè)顯而易見的狀況，即商界領(lǐng)袖和資本所有者，還有現(xiàn)代企業(yè)中的高級技術(shù)工人，特別是受過高等技術(shù)培訓(xùn)和商業(yè)培訓(xùn)的人員，絕大多數(shù)都是新教徒。在天主教的報(bào)章和文獻(xiàn)上，在德國天主教會議上，均對此多有討論。這不僅存在于宗教差異與民族差異相一致，并進(jìn)而與文化發(fā)展的差異相一致的情況之中，比如東德的德國人和波蘭人之間。同樣的情形還見之于資本主義大發(fā)展時(shí)期有關(guān)宗教關(guān)系的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中，只要那時(shí)的資本主義能夠因其需要自由地變更人口結(jié)構(gòu)，并決定其職業(yè)分布。資本主義的自由權(quán)愈多，這種狀況就表現(xiàn)得愈明顯。誠然，現(xiàn)代大型工商企業(yè)里的資本所有者、管理人員和高級勞工之中，新教徒的人數(shù)占有較大比例，這可以通過追溯到遙遠(yuǎn)的過去，從歷史環(huán)境中得到部分解釋，在那里，宗教關(guān)系并非經(jīng)濟(jì)狀況的一個(gè)原因，而是在某種程度上表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)狀況的一個(gè)結(jié)果。參與上述經(jīng)濟(jì)職能，通常先要擁有一定的資產(chǎn)，或者必須接受費(fèi)用高昂的教育，并且常常需要二者兼?zhèn)洹＝裉欤@很大程度上得要有遺產(chǎn)，或至少要有相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)保障。在16世紀(jì)，古老帝國中許多經(jīng)濟(jì)*為發(fā)達(dá)，自然資源*為豐富，地理位置*為優(yōu)越的地區(qū)，尤其是大多數(shù)富庶的城鎮(zhèn)，都改奉了新教。直至今天，新教徒在為其經(jīng)濟(jì)生存而抗?fàn)帟r(shí)，還受惠于那種轉(zhuǎn)變。這就引出了一個(gè)歷史性問題：為什么經(jīng)濟(jì)*為發(fā)達(dá)的地區(qū)，同時(shí)又特別贊成在教會中進(jìn)行一場革命？答案絕非人們通常所想的那樣簡單。 從經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義的束縛中解放出來，無疑是使懷疑宗教傳統(tǒng)乃至全部傳統(tǒng)權(quán)威的神圣性的傾向大大加強(qiáng)的一個(gè)因素。但是必須引起注意卻又常被遺忘的是，宗教改革并不意味著鏟除教會對日常生活的控制，而毋寧說是以一種新的控制形式取代了舊的控制形式。它意味著要摒棄一種松松散散的、在當(dāng)時(shí)的實(shí)際生活中難覓其蹤而近乎流于形式的控制，而宣揚(yáng)一種對行為整體的管制。由于它滲透于私人生活和公共生活的所有領(lǐng)域，因此推行起來困難重重，需要積極熱情的投入。盡管對天主教會“懲罰異端，寬恕罪人”之教規(guī)的實(shí)施，在過去要明顯甚于今日，但現(xiàn)在已被具有徹底的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)特征的民族所默許，而在15世紀(jì)初，它就被地球上*富裕、經(jīng)濟(jì)*發(fā)達(dá)的民族所接受。與之相反，在16世紀(jì)的日內(nèi)瓦和蘇格蘭、16和17世紀(jì)之交的荷蘭大部分地區(qū)、17世紀(jì)的新英格蘭以及一度在英格蘭本土所推行的加爾文宗的教規(guī)，對我們來說，在或存的對個(gè)人的宗教控制形式中，它絕對是*不堪忍受的。這也正是當(dāng)時(shí)日內(nèi)瓦、荷蘭和英格蘭的大部分舊商業(yè)貴族對它的看法。另一方面，在那些經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的地區(qū)，宗教改革者紛紛抱怨的不是教會對生活監(jiān)管過多，而是太少。那么，當(dāng)時(shí)那些經(jīng)濟(jì)*為發(fā)達(dá)的國家及其嶄露頭角的中產(chǎn)階級，不僅沒有抵制這種史無前例的清教暴政，反而以一種英雄氣概為其保駕護(hù)航，這到底是為什么呢？由于這種資產(chǎn)階級在此前極少，此后也再未表現(xiàn)過這種英雄氣概，所以卡萊爾不無道理地說，這是“我們*后的英雄之舉”。 不過此外，并且尤為重要的是，如上所述，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中，新教徒擁有較多的所有權(quán)和管理地位，如今對此至少可以部分地理解為，只是由于他們繼承了較多物質(zhì)財(cái)富所致。但是，還有其他一些現(xiàn)象不能用同樣的思路解釋。這里只列舉幾個(gè)事實(shí)：在巴登、巴伐利亞和匈牙利，可以發(fā)現(xiàn)天主教徒父母與新教徒父母讓其子女接受的高等教育種類截然不同。高等教育機(jī)構(gòu)的在校生和畢業(yè)生之中，天主教徒所占的比例通常要低于他們在總?cè)丝谥械谋壤瑳]錯，這很大程度上可用他們繼承的財(cái)產(chǎn)差異來解釋。但是，就天主教徒人員結(jié)構(gòu)本身而言，畢業(yè)于專門培訓(xùn)技術(shù)人才和工商業(yè)人才的院校的人數(shù)比例，還有畢業(yè)于通常培養(yǎng)中產(chǎn)階級職業(yè)生涯的院校的人數(shù)比例，仍然遠(yuǎn)比新教徒的人數(shù)比例要少得多。相反，天主教徒更愿意接受文科高級中學(xué)所提供的人文主義教育。上述解釋不適用于這一情形，恰恰相反，它正是天主教徒極少從事資本主義企業(yè)活動的一個(gè)原因。 有一個(gè)更為惹人注意的事實(shí)，可以部分解釋在現(xiàn)代工業(yè)的熟練工人中天主教徒為何人數(shù)甚少。眾所周知，工廠里的熟練工人，有相當(dāng)一部分要在從事各種手工業(yè)的年輕人中招募，不過這更多發(fā)生在新教徒而非天主教徒熟練工人身上。換言之，天主教徒熟練工人更愿意留在他們的手工業(yè)行業(yè)中，即他們大多成為手工業(yè)師傅，而新教徒則更多地被吸引到各種工廠，擔(dān)當(dāng)高級技術(shù)勞動和管理工作的職位。對于這些情況的解釋毋庸置疑，即從環(huán)境（此處指居住社區(qū)和父母家庭的宗教氣氛所偏好的那種教育類型）中獲得的心理和精神特征，決定了其職業(yè)選擇，并進(jìn)而決定了其職業(yè)生涯。 德國天主教徒參與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的人數(shù)比較少，這種情況很是值得關(guān)注，因?yàn)樗c包括當(dāng)前在內(nèi)的所有時(shí)代所觀察到的一種趨勢截然相反。附庸于某個(gè)統(tǒng)治者集團(tuán)的少數(shù)民族或少數(shù)派宗教，由于他們自愿或不自愿地被排除于能夠產(chǎn)生政治影響的位置之外，往往會在異乎尋常的力量驅(qū)使之下從事經(jīng)濟(jì)活動。其中*富才干者，由于沒有機(jī)會為政府效力，所以都在這個(gè)領(lǐng)域一展才華，使其能力得到認(rèn)可，使此愿望得到滿足。俄國和東普魯士境內(nèi)的波蘭人無疑就是如此，他們在這兩地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展要比在加里西亞（在那里他們處于統(tǒng)治地位）迅猛得多。在更早些時(shí)候，法國路易十四統(tǒng)治下的胡格諾派教徒，英國的不從國教者和貴格會教徒，*后，兩千年來的猶太人，也都是如此，這點(diǎn)并非無足輕重。但就德國天主教徒的地位而言，卻并未發(fā)現(xiàn)這種結(jié)果的顯而易見的證據(jù)。過去，不管在荷蘭還是英格蘭，無論在遭受迫害還是僅被容許的時(shí)代，他們從未像新教徒那樣經(jīng)歷過令人矚目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。相反，新教徒（尤其是后面將要充分討論的新教運(yùn)動的某些支派），不管是作為統(tǒng)治階級還是被統(tǒng)治階級，不管是作為多數(shù)派還是少數(shù)派，都體現(xiàn)出了一種發(fā)展經(jīng)濟(jì)理性主義的特殊傾向，而在處于上述任何一種情況的天主教徒身上，卻沒有表現(xiàn)出同樣的程度。因此，我們就必須從其宗教信仰的永恒的內(nèi)在特性之中，而不是在其暫時(shí)的外在歷史—政治境遇之中，尋求這種差異的主要解釋。
新教倫理與資本主義精神 作者簡介
馬克斯·韋伯（Max Weber，1864.4.21—1920.6.14），是德國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會學(xué)家，他被公認(rèn)是現(xiàn)代社會學(xué)和公共行政學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一。1892年起先后任教于柏林大學(xué)、弗萊堡大學(xué)、海德堡大學(xué)、維也納大學(xué)、慕尼黑大學(xué)。1920年因肺炎病逝。 韋伯的主要著作圍繞于社會學(xué)的宗教和政治研究領(lǐng)域上，但他也對經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域作出極大的貢獻(xiàn)，與馬克斯、涂爾干并列為現(xiàn)代社會學(xué)的三大奠基人。他對于當(dāng)時(shí)德國的政界影響極大，曾前往凡爾賽會議代表德國進(jìn)行談判，并且參與了魏瑪共和國憲法的起草設(shè)計(jì)。主要著作包括：《新教倫理與資本主義精神》《中國的宗教：儒教與道教》《印度的宗教》《古猶太教》，以及未完成遺稿《經(jīng)濟(jì)、諸社會領(lǐng)域及權(quán)力》等。
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