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現(xiàn)代外國哲學(總第19輯) 版權(quán)信息
- ISBN：9787542674456
- 條形碼：9787542674456 ; 978-7-5426-7445-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
現(xiàn)代外國哲學(總第19輯) 本書特色
中國現(xiàn)代外國哲學學會曾在20世紀80年代（1981—1988年）編輯出版了學會集刊《現(xiàn)代外國哲學論集》2輯，《現(xiàn)代外國哲學》9輯，共計11輯，在 學術(shù)界產(chǎn)生很大影響，后由于經(jīng)費等原因停辦。2007年，復旦大學現(xiàn)代哲學研究所與中國現(xiàn)代外國哲學學會恢復集刊，截至2011年，共出版2輯。2017年10月，復旦大學哲學學院與中國現(xiàn)代外國哲學學會決定繼續(xù)編輯出版《現(xiàn)代外國哲學》（半年刊）。由上海三聯(lián)書店出版發(fā)行。本集刊研究成果代表了 現(xiàn)代哲學研究領(lǐng)域中青年學者的前沿水平。
現(xiàn)代外國哲學(總第19輯) 內(nèi)容簡介
本書是“現(xiàn)代外國哲學”集刊系列9輯。本輯收入21篇文章，主題大致圍繞“知識、闡釋與道德”的關(guān)系展開。其中國內(nèi)學者論文14篇，另有5篇翻譯作品，書評2篇。
現(xiàn)代外國哲學(總第19輯) 目錄
從先驗到探究——邏輯哲學語境下的實踐轉(zhuǎn)向
如何談?wù)摗┖唵蔚姆椒?br />模態(tài)化的知識論、認知安全性與思想實驗
道德直覺主義的理性主義源流
存在的理性
智能理論、人機融合與后人類主義哲學
萬物的終結(jié)——康德的終末論與道德理論之間的沖突
整體的分裂與出路——早期黑格爾思想進路探微
評弗里德里希·威廉·約瑟夫·謝林的《學術(shù)研究方法論》
對方法論邏輯學的本質(zhì)奠基——胡塞爾在《純粹邏輯學導引》中對認識之明見性的證成
海德格爾思想道路的“轉(zhuǎn)向”問題爭議——兼論一個“中期”階段的必要性
從辯證法角度對施特勞斯解釋學的批判
信仰與知識
意義作為使用與圈內(nèi)圈外之爭——論維特根斯坦后期語言哲學對跨宗教和跨文化對話的意義
關(guān)于理性與感受
“我思”之再思——亨利生命現(xiàn)象學的開啟
哈布瓦赫集體記憶理論的符號學再闡釋
社會構(gòu)形與歷史時間——論阿爾都塞對歷史唯物主義的獨特闡發(fā)
自我所有、財產(chǎn)所有與分配正義——《資本論》敘事結(jié)構(gòu)及其對當代政治哲學研究方法的變革
續(xù)寫《知覺現(xiàn)象學》的嘗試——評《心智的秘密》
海德格爾的“雅努斯面孔”——評黃旺《時間與想象：現(xiàn)象學與解釋學中的想象力問題》
《現(xiàn)代外國哲學》（半年刊）征稿啟事
如何談?wù)摗┖唵蔚姆椒?br />模態(tài)化的知識論、認知安全性與思想實驗
道德直覺主義的理性主義源流
存在的理性
智能理論、人機融合與后人類主義哲學
萬物的終結(jié)——康德的終末論與道德理論之間的沖突
整體的分裂與出路——早期黑格爾思想進路探微
評弗里德里希·威廉·約瑟夫·謝林的《學術(shù)研究方法論》
對方法論邏輯學的本質(zhì)奠基——胡塞爾在《純粹邏輯學導引》中對認識之明見性的證成
海德格爾思想道路的“轉(zhuǎn)向”問題爭議——兼論一個“中期”階段的必要性
從辯證法角度對施特勞斯解釋學的批判
信仰與知識
意義作為使用與圈內(nèi)圈外之爭——論維特根斯坦后期語言哲學對跨宗教和跨文化對話的意義
關(guān)于理性與感受
“我思”之再思——亨利生命現(xiàn)象學的開啟
哈布瓦赫集體記憶理論的符號學再闡釋
社會構(gòu)形與歷史時間——論阿爾都塞對歷史唯物主義的獨特闡發(fā)
自我所有、財產(chǎn)所有與分配正義——《資本論》敘事結(jié)構(gòu)及其對當代政治哲學研究方法的變革
續(xù)寫《知覺現(xiàn)象學》的嘗試——評《心智的秘密》
海德格爾的“雅努斯面孔”——評黃旺《時間與想象：現(xiàn)象學與解釋學中的想象力問題》
《現(xiàn)代外國哲學》（半年刊）征稿啟事
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現(xiàn)代外國哲學(總第19輯) 節(jié)選
《現(xiàn)代外國哲學（總第19輯）》： 能夠把一物和一切他物區(qū)分開來，這會劃定一個對象的界限，但并沒有定義這個對象。從概念上講，問題是想要定義任何事物都需要把握專屬于它的東西，而關(guān)系不屬于任何單一事物。不屬于單個事物是關(guān)系的難題，這破壞了客體形而上學。 一個悖論向貫穿現(xiàn)代科學的完全理性理想發(fā)出挑戰(zhàn)。我們之前看到，如果個別實體是可理解的，那么它們的關(guān)系就反乎是。反之，如果這些關(guān)系是基本的和可理解的，那么個別的本性就是不可理解的。如果這個悖論成立，那么宇宙的理性本質(zhì)上是有限的。 我們可以知道它有某種本性，同時知道它處于一種關(guān)系中。只要二者是互不相關(guān)的，它們就不相沖突。假設(shè)某物是由其自身的本性而被認知的，因之其屬性也是通過這種本性而被認知的。它與物的關(guān)系依賴于這種本性，同時也依賴于與之相關(guān)的那些物。因此，事物的關(guān)系不能僅僅通過其自身的本性被認知。另一方面，如果這種關(guān)系是原初的，任何一物看上去都像是依賴于他物之物，我們都不能準確地說出其本性，因為“它”至少部分地是其他的某物。因此，兩種解釋是相互排斥的。這就是為什么本性與關(guān)系不能兼容：它們兩者解釋的偏偏是同一個現(xiàn)象。再者，如果某物是通過其關(guān)系來定義的，它從根本上依賴于相對于其本性而言的他物；反過來如果某物是通過其自身本性定義的，那么，它不依賴于他物而成為其所是。當然，本性也會擁有關(guān)系，由關(guān)系所定義之物可能也有其自身的特性，但是前者是偶然的，后者是外在的，某物或者有獨立的本性或者沒有。 近來有些形而上學學者主張，規(guī)律是不必要的，因為這些規(guī)律要么是出自物之動力的自然規(guī)則性，要么是依附于物之動力的屬性關(guān)系。對這些哲學家來說，一個顯而易見的問題就是，這種動力仍然是不可理解的本原。這些屬性實際上是本性。它們對物的作用做出解釋，但不適合解釋關(guān)系，因為如我所說，關(guān)系依賴于他物。于是這里我們又回到了出發(fā)點。 也許鑒于現(xiàn)代科學的成功，我們不再需要討論個別的本性了。誠然，有屬于一類物而另一類物所不具有的特點，或一類物有比另一類物更多的特點。這些特點是歸因于物的內(nèi)在本性呢，還是歸因于關(guān)系？我們可以把這個問題簡述如下：關(guān)系會這樣一路持續(xù)下去嗎？或者我們終將得到基元本性（bedrock natures），如基本的結(jié)構(gòu)特征之類？這種結(jié)構(gòu)特征和科學公式中所體現(xiàn)的關(guān)系是否一致？ 如果關(guān)系一路持續(xù)下去，那我們的確不需要關(guān)注個體了。它們只會作為關(guān)系的復合而存在。在這種情況下，現(xiàn)代科學的關(guān)系形而上學將會徹底顛覆經(jīng)典的客體形而上學。 然而，至少有兩個理由認為，僅靠關(guān)系是難以勝任的。**個理由來自粒子物理學。基本粒子在某些情況下是波，其他情況下是粒子。在就其作為光或波而論，是某種關(guān)系。就其作為粒子而論，是具有其自身本性的獨立實體。一般認為二者是不兼容的，但物理學設(shè)定了兩者。我主張，粒子的存在表明依靠關(guān)系是不堪勝任的。 質(zhì)疑單獨的關(guān)系不足以勝任還有第二個更有力的形而上學的理由。為了討論關(guān)系，必然有某物作為相關(guān)者而存在。相關(guān)者之間的聯(lián)結(jié)從屬于其個體的特性。準確地說，在某一關(guān)系中，相關(guān)者是通過它們的聯(lián)結(jié)來定義的。不能在無法指認那些用所設(shè)定的關(guān)系來定義的獨立相關(guān)體時談?wù)撽P(guān)系。物理世界中關(guān)系的應(yīng)用依靠這一關(guān)系不適用和不能解釋的某種事物。要點在于，所需要的是某一種這樣的特性，而不是一種或另一種本性。 關(guān)系的論述必定無可避免地未能包含某物。一物存在著某種特有的辨識性特質(zhì)，它仍處于將其關(guān)系結(jié)合起來的任何定律之外。無論是定律還是特質(zhì)都不能完備地解釋事物。存在兩種截然不同的觀點，這兩種觀點無法相互連接；但是我們說，連接是理性的原則。因此，世界不可能是完全理性的。 再者，關(guān)系的形而上學旨在顛覆客體的形而上學，但它也需要有隸屬于關(guān)系的個體，這種個體必須具有不同于關(guān)系的特性。客體形而上學將解釋植根于物之本性。 因此，自然的理性存在一個基本的局限性。大體上，我們無法把握整個自然，因為如果我們是通過其形形色色的實體來把握它的話，將無法充分解釋它們的關(guān)系，而如果我們充分把握了這些關(guān)系，則將無法把握置個體于彼此分離之中的特質(zhì)。 如果自然不可能是完全理性的，那么它也不能是完全沒有理性的。沒有經(jīng)驗，我們的思想就是空的。我們不能假定我們的思想存在于這個世界上；不過，世界上一定存在著不斷產(chǎn)生我們對世界的想法的某物，因為我們的經(jīng)驗和對世界的理解是有規(guī)律的和重復的。⑩再者，如果我們對世界所經(jīng)驗的東西是規(guī)則的，那么經(jīng)驗的來源就是規(guī)則的。而秩序和規(guī)律性是理性的標志。因此，世界必須是理性的，至少在某種不太大的尺度上是理性的。 簡而言之，我們再次回到之前的結(jié)論：我們不能說世界是完全理性的，但是也不能說世界是在理性之外的。它居于某種中間地帶，擁有必不可少的局部理性。我們通過思考如何將思想與世界連接起來而得出上面這一結(jié)論，現(xiàn)在我們則試圖通過把思想連接起來而得出結(jié)論。廣義地說，用于把握自然的概念圖式分為兩個相互預設(shè)而又互不相容的種類。世界需要某種程度的秩序和組織，或者至少某種程度上像秩序和組織那樣的導致規(guī)則效應(yīng)的事物。因此，世界一定存在必不可少的理性，我們可以把握世界上的這種理性嗎？ ……
現(xiàn)代外國哲學(總第19輯) 作者簡介
張慶熊，復旦大學哲學學院教授，基督教研究中心主任，博士生導師。 孫向晨，復旦大學哲學學院教授，博士生導師，院長。
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