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激情、技藝與方法:比較政治訪談錄 版權(quán)信息
- ISBN：9787509016138
- 條形碼：9787509016138 ; 978-7-5090-1613-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
激情、技藝與方法:比較政治訪談錄 本書(shū)特色
l 編輯薦語(yǔ) 他們是群星閃耀的知識(shí)巨擎 他們是舉世公認(rèn)的學(xué)術(shù)大師 他們是偉大思想的創(chuàng)造者、老師的老師、教授的教授 80萬(wàn)言，4年翻譯、3年出版，只因經(jīng)典而雕琢 2年訪談，15位大家，意在勾畫(huà)各具洞見(jiàn)的知識(shí)分子肖像 如何認(rèn)識(shí)學(xué)科現(xiàn)狀、調(diào)整研究期望、規(guī)劃職業(yè)生涯 如何平衡生活、研究與教學(xué)之間的關(guān)系 如何充滿激情、激發(fā)靈感、運(yùn)用技藝與方法 這是大師的思想傳記 亦是他們生活史、學(xué)術(shù)史、道德信念、思想激情的集大成之作 “雅理譯叢”年度巨獻(xiàn)豆瓣9.7分 崔之元、樊鵬、何建宇、黃冬婭、景躍進(jìn)、李連江、李放春、李里峰、劉偉、梅賜琪、孟天廣、歐樹(shù)軍、潘維、田雷、唐士其、王紹光、王逸舟、熊易寒、閻小駿、張長(zhǎng)東、章永樂(lè)一致推薦
激情、技藝與方法:比較政治訪談錄 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)由兩位政治學(xué)者精心設(shè)計(jì)、共同編撰，采訪了聲望卓著的十五位當(dāng)代比較政治研究大家：阿爾蒙德、摩爾、達(dá)爾、林茨、亨廷頓、李帕特、奧唐納爾、施密特、斯科特、斯捷潘、普沃斯基、貝茨、科利爾、萊廷、斯考切波。全書(shū)共十七章，由兩篇作者概述和十五篇訪談組成。在作者概述中，兩位作者對(duì)十五位訪談對(duì)象的共通特質(zhì)進(jìn)行了總結(jié)，對(duì)比較政治學(xué)術(shù)流變進(jìn)行了詳細(xì)梳理，可以讓讀者從若干關(guān)鍵問(wèn)題入手，更好地領(lǐng)略當(dāng)代比較政治研究的發(fā)展歷程。在十五篇訪談錄中，兩位作者圍繞“知識(shí)構(gòu)建與學(xué)術(shù)訓(xùn)練、主要研究和理論思想、研究方法和分析工具、學(xué)術(shù)合作者與學(xué)生、對(duì)比較政治研究領(lǐng)域的基本看法”等主題，與訪談對(duì)象進(jìn)行了深入交流，展現(xiàn)了這些政治學(xué)大家的學(xué)思?xì)v程與研究心得。對(duì)于立志從事學(xué)術(shù)研究的讀者來(lái)說(shuō)，如何更好地認(rèn)識(shí)學(xué)科現(xiàn)狀、調(diào)整研究期望、規(guī)劃職業(yè)生涯，如何平衡生活、研究與教學(xué)之間的關(guān)系，本書(shū)呈現(xiàn)了豐富多彩的路徑，提供了難能可貴的經(jīng)驗(yàn)。
激情、技藝與方法:比較政治訪談錄 目錄
序 / 潘維
前言
**章比較研究中人之向度/ 理查德·斯奈德
第二章比較政治學(xué)的過(guò)去和現(xiàn)在/ 赫拉爾多·L. 芒克
第三章結(jié)構(gòu)功能主義與政治發(fā)展——加布里埃爾·A. 阿爾蒙德訪談錄
第四章批判精神與比較歷史分析——巴林頓·摩爾訪談錄
第五章規(guī)范理論、經(jīng)驗(yàn)研究與民主——羅伯特·A. 達(dá)爾訪談錄
第六章政體與求知胡安·J. 林茨訪談錄
第七章全球視角中的秩序與沖突——塞繆爾·P. 亨廷頓訪談錄
第八章政治制度、分裂社會(huì)與協(xié)合式民主——阿倫·李帕特訪談錄
第九章民主化、政治參與和議程設(shè)置研究——吉列爾莫·奧唐納爾訪談錄
第十章法團(tuán)主義、民主與概念遷移——菲利普·C. 施密特訪談錄
第十一章農(nóng)民、權(quán)力與反抗的藝術(shù)——詹姆斯·C. 斯科特訪談錄
第十二章民主治理與基于個(gè)案的研究技藝——阿爾弗雷德·斯捷潘訪談錄
第十三章資本主義、民主與科學(xué)——亞當(dāng)·普沃斯基訪談錄
第十四章市場(chǎng)、政治與選擇——羅伯特·H. 貝茨訪談錄
第十五章緊要關(guān)頭、概念與方法——大衛(wèi)·科利爾訪談錄
第十六章文化、理性與學(xué)科追求——大衛(wèi)·D. 萊廷訪談錄
第十七章國(guó)家、革命與比較歷史的想象力——西達(dá)·斯考切波訪談錄
附錄訪談時(shí)間與地點(diǎn)
參考文獻(xiàn)
姓名索引
主題索引
譯后記
展開(kāi)全部
激情、技藝與方法:比較政治訪談錄 節(jié)選
序——潘維 汪衛(wèi)華教授翻譯了本奇特的書(shū)。奇特之處在于，作者向十五位本世紀(jì)初還活著的美國(guó)**政治學(xué)學(xué)者提出了同樣問(wèn)題：什么讓他們出色？這些學(xué)者在美國(guó)從事比較政治學(xué)研究，在美國(guó)比較政治學(xué)興起和繁榮鼎盛時(shí)期成名。這個(gè)鼎盛時(shí)期延續(xù)了50年，大體與20世紀(jì)后半期重合。自21世紀(jì)始，走捷徑，用數(shù)據(jù)庫(kù)和數(shù)據(jù)處理軟件取代對(duì)他國(guó)語(yǔ)言和歷史文化親身實(shí)地的艱苦學(xué)習(xí)，大概代表美國(guó)的比較政治學(xué)走向“科學(xué)”、走向墮落。計(jì)算機(jī)不是學(xué)問(wèn)的救世主；若輸入的是垃圾，輸出的也是垃圾。 對(duì)政治學(xué)同行而言，閱讀這本書(shū)如同讀名人自傳那樣輕松、有吸引力。對(duì)我而言，這書(shū)更有親切感。我見(jiàn)過(guò)書(shū)中大部分訪談對(duì)象，當(dāng)年靠苦讀他們的英文著述才修滿了學(xué)分和通過(guò)了博士資格考試。那個(gè)時(shí)期在班上做讀書(shū)報(bào)告，是從陌生到熟悉的痛苦經(jīng)歷。有多痛苦？在三個(gè)專業(yè)的博士資格考試?yán)铮挥斜容^政治學(xué)我考了第二次才通過(guò)，卻是我后來(lái)從事的專業(yè)。在畢業(yè)典禮上，當(dāng)我從這十五人之一的手上接過(guò)博士證書(shū)的瞬間——照片至今掛在我家墻壁上，我在咧嘴大笑。 借衛(wèi)華教授這本譯著，我談一點(diǎn)個(gè)人體會(huì)。 這十五位學(xué)者研究什么？ 這十五位學(xué)者是政治學(xué)家，是“比較政治學(xué)”專業(yè)的學(xué)者，是美國(guó)研究外國(guó)政治并做出理論貢獻(xiàn)的學(xué)者。美國(guó)的政治學(xué)分六個(gè)專業(yè)：本國(guó)政治、比較政治、國(guó)際政治、政治學(xué)方法論、政治哲學(xué)、行政管理。以跨時(shí)空實(shí)證比較的方法研究世界上的一切重大政治問(wèn)題，就是“比較政治學(xué)”。換句話說(shuō)，比較方法是“比較政治”名稱的來(lái)源。“政治學(xué)方法論”就是研究比較方法的。 “行政管理”日漸脫離政治學(xué)，幾乎可歸于管理學(xué)范疇。管理學(xué)總結(jié)出的規(guī)律很少，講很多案例讓學(xué)生去比較，感受其實(shí)踐意義；行政管理學(xué)院類似藝術(shù)性很強(qiáng)的商學(xué)院和法學(xué)院。除了“實(shí)力對(duì)比”這個(gè)簡(jiǎn)單規(guī)律，比較外國(guó)政治和本國(guó)政治也是“國(guó)際政治學(xué)”的基礎(chǔ)。沒(méi)有具體的比較幾乎說(shuō)不清任何國(guó)際關(guān)系。新西蘭與澳大利亞比鄰，同屬原英國(guó)殖民地，同屬“五眼聯(lián)盟”，但兩國(guó)對(duì)華政策相當(dāng)不同。國(guó)際關(guān)系有很強(qiáng)的藝術(shù)性，領(lǐng)導(dǎo)人、外交官、情報(bào)界，作用非常明顯，所以會(huì)有國(guó)際關(guān)系學(xué)院。而今，“政治哲學(xué)”研究也不興純粹的邏輯思辨了，轉(zhuǎn)而要求比較不同政治理論的緣由。 幾乎所有國(guó)家大學(xué)的政治學(xué)系都以講授“本國(guó)政治”的教員人數(shù)*多，次多的是講授比較政治學(xué)的教員。講述本國(guó)政治是學(xué)問(wèn)，也是政治，承擔(dān)在公眾中為本國(guó)體制辯護(hù)的責(zé)任。在美國(guó)，“美國(guó)政治”專業(yè)的內(nèi)容和功能有點(diǎn)類似我國(guó)大學(xué)里的公共政治課。但“美國(guó)政治”專業(yè)還有注重美式選票政治的特色，時(shí)髦用民調(diào)結(jié)果和仿真模型去“預(yù)測(cè)”輸贏。 比較政治不包括“本國(guó)政治”是挺奇怪的事。不與外國(guó)比較怎么可能說(shuō)明本國(guó)“特色”？美國(guó)比較政治學(xué)的研究對(duì)象不包含美國(guó)。但在其他國(guó)家的大學(xué)政治系里，美國(guó)政治是比較政治學(xué)的研究對(duì)象，正如中國(guó)政治在外國(guó)大學(xué)政治系里是比較政治學(xué)的研究對(duì)象。 集中研究外國(guó)政治是美國(guó)的發(fā)明。分區(qū)域研究外國(guó)政治是美國(guó)比較政治學(xué)的發(fā)明。比較政治學(xué)在美國(guó)出現(xiàn)的原因不是什么高深“學(xué)問(wèn)”，非常簡(jiǎn)單。二戰(zhàn)后美國(guó)與蘇聯(lián)進(jìn)行激烈的對(duì)抗和爭(zhēng)奪，勢(shì)力遍布全球，所以需要認(rèn)真研究共產(chǎn)黨的譜系以及不同地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)歷史文化。美帝國(guó)與英帝國(guó)性質(zhì)不同，英帝國(guó)主要關(guān)心英國(guó)人的商業(yè)利益。 但中國(guó)特殊，中國(guó)研究在美國(guó)比較政治學(xué)內(nèi)自成一體。美國(guó)比較政治學(xué)的著名學(xué)者里鮮有美國(guó)的中國(guó)事務(wù)專家，美國(guó)的中國(guó)事務(wù)專家對(duì)比較政治學(xué)的影響也非常有限。本書(shū)作者訪談的十五位比較政治**學(xué)者里無(wú)一有中國(guó)研究背景。這是個(gè)引人深思的重要特點(diǎn)。 以比較方法命名的“比較政治學(xué)”，處境其實(shí)挺尷尬。一方面，強(qiáng)調(diào)實(shí)證比較方法讓政治學(xué)進(jìn)化為社會(huì)科學(xué)的一部分，脫離了強(qiáng)調(diào)哲學(xué)思辨和歷史描述的人文學(xué)科。另一方面，政治學(xué)里不使用實(shí)證比較方法的學(xué)者越來(lái)越少。于是，政治學(xué)就是比較政治學(xué)；比較政治學(xué)作為政治學(xué)獨(dú)立學(xué)科的正當(dāng)性越來(lái)越小。倘若比較政治學(xué)的重點(diǎn)是研究外國(guó)政治，那就該稱為“世界政治”（world politics）；或者“后現(xiàn)代”一點(diǎn)，稱為“全球政治”（global politics）。“世界”由人組成，而且有政府。“全球”則包含了非政府組織以及人與自然的關(guān)系，所以有“后現(xiàn)代”味道。我在北大開(kāi)的課原先稱為“世界政治”，后來(lái)因?yàn)榕c美國(guó)“接軌”，方便學(xué)生去美國(guó)留學(xué)，改稱“比較政治學(xué)”。 這十五位學(xué)者何以出色？ 這十五位學(xué)者都有理論貢獻(xiàn)，至少美國(guó)政治學(xué)界公認(rèn)他們做出了重要理論貢獻(xiàn)。這本訪談書(shū)的重點(diǎn)不在于概括他們的理論貢獻(xiàn)，而在探索他們何以杰出。本書(shū)作者在標(biāo)題里已經(jīng)給出了答案：“激情、技藝、方法”。然而，讀了這十五位學(xué)者的訪談錄，我對(duì)答案的體會(huì)或表述有些不同。 首先是這些學(xué)者對(duì)改善政治現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈渴望。他們生活經(jīng)歷豐富，要么來(lái)自比美國(guó)落后得多的國(guó)家，要么從戰(zhàn)亂和被迫害之地進(jìn)入和平繁榮之國(guó)，要么身為美國(guó)人經(jīng)歷了“美國(guó)世紀(jì)”，從西方文明邊緣躋身西方文明核心甚至成為世界中心。他們都渴望找到減少貧窮、不受政府壓迫、沒(méi)有戰(zhàn)火的社會(huì)科學(xué)道理。作為中國(guó)的社科工作者，我們很容易對(duì)他們豐富的經(jīng)歷和改變現(xiàn)實(shí)的渴望產(chǎn)生共鳴。但是，而今政治學(xué)已經(jīng)成了個(gè)巨大學(xué)科，為很多學(xué)人提供謀生“飯碗”。無(wú)論在美國(guó)還是中國(guó)，大量專業(yè)人士缺乏研究的激情和動(dòng)力，不過(guò)在鸚鵡學(xué)舌、重復(fù)印證前人的理論發(fā)現(xiàn)，或者為之做“技術(shù)性修補(bǔ)”。拿學(xué)問(wèn)當(dāng)飯碗甚至玩世不恭，是很令人沮喪的現(xiàn)象。用企業(yè)管理方式管理學(xué)者，更讓學(xué)問(wèn)喪失體面和尊嚴(yán)。 其次是這些學(xué)者對(duì)社科學(xué)問(wèn)的熱情和忠誠(chéng)。他們執(zhí)著地相信自己回答了重要的“為什么”，創(chuàng)造了有效、有用的因果理論。因?yàn)榱?xí)慣于“強(qiáng)詞奪理”和記述歷史才是學(xué)問(wèn)，我國(guó)學(xué)界迄今缺乏對(duì)社科學(xué)問(wèn)的這種熱情和忠誠(chéng)，始終強(qiáng)調(diào)“十萬(wàn)個(gè)是什么”而非“十萬(wàn)個(gè)為什么”。20世紀(jì)80年代我在美國(guó)上課伊始，老師請(qǐng)博士生們討論“政治科學(xué)”的定義，我當(dāng)即發(fā)言說(shuō)：“與其說(shuō)政治科學(xué)是科學(xué)，不如說(shuō)是藝術(shù)”（more arts than science）。老師和同學(xué)都錯(cuò)愕地看著我，*后老師問(wèn)：“那你來(lái)這里做什么？”那是我刻骨銘心的尷尬時(shí)刻。政治當(dāng)然有藝術(shù)性，但政治科學(xué)是理解政治的社會(huì)科學(xué)。我國(guó)學(xué)界至今缺乏對(duì)社會(huì)科學(xué)的信念。科學(xué)提出重要、有趣的“為什么”，建構(gòu)有一定說(shuō)服力的“因果”答案，而非討論“應(yīng)然”。社會(huì)科學(xué)理論指的是簡(jiǎn)明的因果表述，并附帶簡(jiǎn)要解釋。因果關(guān)系都是主觀建構(gòu)的，可以被證偽，可以積累并在課堂上傳承。理論層出不窮，比拼的是不同理論對(duì)古今中外現(xiàn)實(shí)的“解釋力”。自古以來(lái)，我國(guó)的學(xué)問(wèn)是通過(guò)記述歷史來(lái)弘揚(yáng)或否定某種價(jià)值觀，是人文知識(shí)。因此，做學(xué)問(wèn)就是講歷史，講歷史才是做學(xué)問(wèn)。講段西晉王后賈南風(fēng)（公元257—300）殘暴亂政的歷史，就說(shuō)明“家天下”不好，“民主”好。西晉王朝為什么短命？“賈南風(fēng)、家天下、不民主”，顯然是淺薄的答案。皇帝有數(shù)百妻妾不亂政，賈皇后有幾個(gè)男寵就亂政？同時(shí)代“民主”的羅馬帝國(guó)有沒(méi)有殘暴亂政？?jī)r(jià)值觀可能是重要原因，但絕非現(xiàn)代的“民主與專制”這兩種，而今被文人津津樂(lè)道的“魏晉玄學(xué)”也是西晉王朝短命的原因之一。歷史在演化，馬上得天下未必能在馬上治天下，過(guò)去的因果與今日的因果未必是一回事。蘇共曾經(jīng)輝煌，后來(lái)卻崩潰了；革命成功的原因未必是建設(shè)成功的原因。社會(huì)科學(xué)極端排斥“例外”，要求以橫向和縱向的嚴(yán)謹(jǐn)比較去構(gòu)建概念體系。提出有趣的“為什么”十分艱難，提出好問(wèn)題已經(jīng)是大成就，是解決問(wèn)題的一半了。構(gòu)建和仔細(xì)證明新穎的因果關(guān)系同樣艱難。與自然科學(xué)理論不同，一切清晰的社科因果關(guān)系都可爭(zhēng)議，也必然有爭(zhēng)議。沒(méi)爭(zhēng)議馬克思就不是馬克思了。但歷史記述強(qiáng)調(diào)“是什么”，無(wú)可爭(zhēng)議。賈南風(fēng)的故事記載在史書(shū)上，怎么爭(zhēng)議？“科學(xué)”不是“正確”的代名詞。在“有爭(zhēng)議”就是“不正確、不科學(xué)”的人文傳統(tǒng)里，我國(guó)社科領(lǐng)域的學(xué)位論文趨于做很容易做的史學(xué)論文，否則有很高的“有爭(zhēng)議、不通過(guò)”風(fēng)險(xiǎn)。如此，我國(guó)社科學(xué)位論文并不嚴(yán)格要求提出有趣的“為什么”。如此，社會(huì)科學(xué)理論成為西方譯著的天下，形成了只有西方人有能力構(gòu)建社科理論的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。如果沒(méi)有西方崇拜和英語(yǔ)崇拜，如果把西方社科名著翻譯成通俗的中國(guó)話并假中國(guó)作者之名，那些西方社科譯著大多通不過(guò)當(dāng)代中國(guó)博士學(xué)位評(píng)審。在我國(guó)，建立起對(duì)社科理論的熱情與忠誠(chéng)，還有很長(zhǎng)一段路要走。 *后是這些學(xué)者在“冷戰(zhàn)”中“出色地”弘揚(yáng)了西方主流的“自由”價(jià)值觀。天賦人權(quán)的個(gè)人自由，結(jié)社組成私利集團(tuán)的社會(huì)自由，不同私利集團(tuán)結(jié)黨并有序爭(zhēng)奪政權(quán)的政治自由，是他們做學(xué)問(wèn)的價(jià)值驅(qū)動(dòng)力。他們堅(jiān)定地相信：在全世界普及這種西式政治價(jià)值觀，丑陋的世界會(huì)變得美好。我不知道“normative”這個(gè)詞為什么會(huì)翻譯成中文“規(guī)范的”，這個(gè)英文詞的明顯內(nèi)涵是“價(jià)值限定”，不是中文里的“規(guī)范”。換言之，他們不敢超越西方價(jià)值體系“雷池”一步。更恐怖些說(shuō)，正是他們?cè)O(shè)置了這“雷池”，以他們建構(gòu)的精致理論為當(dāng)代政治學(xué)制定了“普適規(guī)范”。符合這“規(guī)范”的政治是進(jìn)步，不符合這“規(guī)范”的學(xué)問(wèn)都是異端邪說(shuō)并導(dǎo)致落后乃至悲慘的世界。因此，對(duì)西方政治學(xué)和西方政界而言，他們的理論貢獻(xiàn)是杰出的。但也正因?yàn)樗麄兲艹隽耍绹?guó)的政治學(xué)知識(shí)進(jìn)入鼎盛后就開(kāi)始走向墮落。我國(guó)放開(kāi)讓中國(guó)知識(shí)界和中國(guó)社會(huì)了解這套政治價(jià)值體系，做得對(duì)。政治學(xué)的因果理論在比較中前進(jìn)，在爭(zhēng)論中進(jìn)步。從他們那里，我們學(xué)會(huì)了建構(gòu)精致理論的方法。以他們的理論解釋體系為鏡子，我們看到其嚴(yán)重缺陷，缺陷在于解釋不了中國(guó)這個(gè)“例外”，解釋不了中國(guó)為何能走向繁榮昌盛。所以，正是因?yàn)楸緯?shū)中的這些出色學(xué)者，因?yàn)樗麄冊(cè)O(shè)置了“規(guī)范”雷池，中國(guó)研究沒(méi)法進(jìn)入比較政治學(xué)的主流。 概括起來(lái)講，出色的政治學(xué)學(xué)者需要有對(duì)現(xiàn)實(shí)痛苦的深切體驗(yàn)和改變現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈渴望，需要對(duì)社會(huì)科學(xué)學(xué)問(wèn)有堅(jiān)定的信仰，還需要學(xué)者自己扎根于入流的“正確”政治價(jià)值觀。 這十五位學(xué)者代表狹隘的知識(shí) 這十五位學(xué)者研究的主題有很大共性，集中在世界“民主化”這單一主題里。一方面，他們刻畫(huà)的西方像面鏡子，讓我們知道中國(guó)長(zhǎng)什么樣子。另一方面，中國(guó)的鏡像也是面鏡子，讓我們知道西方長(zhǎng)什么樣子。 由于起初沒(méi)理解好他們關(guān)于“civil society”的論述，我考第二次才通過(guò)比較政治專業(yè)的博士資格考試。但那也促使我認(rèn)真琢磨了那套莫名其妙的文獻(xiàn)。中文對(duì)“civil society”的翻譯至今沒(méi)定型，是“市民社會(huì)”，是“公民社會(huì)”，還是“市民會(huì)社”、“文明會(huì)社”？ 在歐洲的“文藝復(fù)興”時(shí)期，商業(yè)城市開(kāi)始崛起，于是有了大批“市民”。市民不是農(nóng)奴，不是農(nóng)民，而是自由市里的居民。他們脫離了對(duì)封建土地貴族的人身依附，成為文明的“民”，成為“civilian”，依“民法”即“civil code”生活。鄉(xiāng)下是封建野蠻的，城市是文明的，即“civil”的。城市人分職業(yè)或階層結(jié)社自治就是“文明會(huì)社”或“市民會(huì)社”。美國(guó)憲法修正案的**條就是“結(jié)社自由”。結(jié)社自由是關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，下接天賦人權(quán)的“個(gè)人自由”，上承結(jié)黨有序爭(zhēng)奪政權(quán)的“政治自由”。 理論是簡(jiǎn)潔的因果表述。簡(jiǎn)潔地抽象上面的因果，就知道西方政治學(xué)家眼里全是“個(gè)人”和“社會(huì)”，幾乎不理解“政治共同體”本身的生命邏輯，不理解“大一統(tǒng)”的生命邏輯。迄今，西方理解的“國(guó)家”只是“國(guó)民”，即“nation”。國(guó)家機(jī)器“state”是什么？在他們眼里，那只是國(guó)民之某個(gè)部分組黨統(tǒng)治個(gè)人與社會(huì)的工具，甚至就是階級(jí)壓迫的工具。中國(guó)人對(duì)這段歐洲歷史和價(jià)值觀不陌生才怪。非常幸運(yùn)，理解西方讓我們理解中國(guó)，理解中國(guó)反過(guò)來(lái)又讓我們理解西方。這恰是比較政治學(xué)的魅力所在。 為什么西人缺乏對(duì)政治共同體自身邏輯的理解？因?yàn)闅W洲很晚才出現(xiàn)大型政治共同體“國(guó)家”，晚到清朝初年，晚到1648年。此前只有王公貴族的封建“領(lǐng)地”，即“kingdom”。馬克思、恩格斯在1848年發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，而今歐洲*大的國(guó)家德國(guó)要到二十余年后才誕生。他倆更沒(méi)想到，先進(jìn)的西方文明圍繞這個(gè)“新興國(guó)家”連續(xù)打了兩次“世界大戰(zhàn)”，還有與共產(chǎn)黨的“冷戰(zhàn)”。歐洲眼下還在艱難地邁向統(tǒng)一的政治共同體，無(wú)論是“歐羅巴合眾國(guó)”還是“歐羅巴斯坦”，尚且“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”。所以，在“先進(jìn)、文明”的西方人眼里，3000年前中國(guó)形成的封建大一統(tǒng)和2240年前建成的郡縣大一統(tǒng)，都只能是一無(wú)是處的“專制”。西方熱衷個(gè)人、社會(huì)、政治的內(nèi)斗，并合理化、制度化這些內(nèi)斗。他們沒(méi)法理解，中國(guó)因不太適應(yīng)新生產(chǎn)方式而在短期內(nèi)落后，很快又奮起直追，出現(xiàn)了令人瞠目結(jié)舌的“崛起”。 社會(huì)科學(xué)不是自然科學(xué)。政治學(xué)更不是自然科學(xué)，政治學(xué)依價(jià)值和立場(chǎng)分“學(xué)派”。哪怕只注重區(qū)區(qū)三、四十個(gè)國(guó)家間關(guān)系的國(guó)際關(guān)系學(xué)也分“學(xué)派”。國(guó)際關(guān)系行為顯然受實(shí)力分布影響*大，但國(guó)際關(guān)系行為不僅被實(shí)力分布塑造。參與塑造國(guó)際關(guān)系行為的國(guó)際價(jià)值觀有無(wú)數(shù)種，而且彼此互動(dòng)、經(jīng)常更新。印度總理莫迪的觀念忽然大變，深刻影響了印中關(guān)系。給塑造國(guó)際關(guān)系的國(guó)際價(jià)值觀分類，幾近徒勞。美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬與特朗普的國(guó)際價(jià)值觀未必是一類。新西蘭與澳大利亞分兩類也未必貼切，換個(gè)總理就會(huì)不同。而且，人類群體處理與大自然關(guān)系的不同方式也明顯在塑造國(guó)際關(guān)系行為。若連國(guó)際政治學(xué)都如此，政治學(xué)里存在不同“學(xué)派”是必然的。如此說(shuō)來(lái)，不同學(xué)派之間應(yīng)該“平視”彼此？現(xiàn)狀是中學(xué)對(duì)西學(xué)的“仰視”和西學(xué)對(duì)中學(xué)“俯視”。 我國(guó)從美國(guó)引進(jìn)了比較政治學(xué)，天然重視西學(xué)，并不狹隘。對(duì)我而言，本書(shū)作者訪談的這十五位學(xué)者是老師，教會(huì)了我西洋學(xué)問(wèn)。我對(duì)這些老師們懷有永遠(yuǎn)的敬意。但是，我們兼修中西學(xué)問(wèn)，他們卻只信他們自己的、經(jīng)由字母文字創(chuàng)造出的學(xué)問(wèn)，他們比我們狹隘。所以，在他們的政治學(xué)知識(shí)面前，我絲毫不感到自卑。西方倘若繼續(xù)蔑視14億人的中國(guó)，不愿費(fèi)力去鉆研大一統(tǒng)政治共同體的生命邏輯，繼續(xù)鉆全世界“民主化”的牛角尖，那么美國(guó)的比較政治學(xué)就沒(méi)有未來(lái)。
激情、技藝與方法:比較政治訪談錄 作者簡(jiǎn)介
作者簡(jiǎn)介 赫拉爾多·L. 芒克（Gerardo L. Munck），南加利福尼亞大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授，著有《威權(quán)主義與民主化：阿根廷的軍人與工人，1976—1983》。 理查德·斯奈德（Richard Snyder），布朗大學(xué)政治學(xué)教授，著有《新自由主義后的政治：墨西哥的再規(guī)制化》。 譯者簡(jiǎn)介 汪衛(wèi)華，香港中文大學(xué)哲學(xué)博士、北京大學(xué)法學(xué)博士。現(xiàn)任北京大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院副教授、比較政治學(xué)專業(yè)主任，北京大學(xué)陳翰笙世界政治經(jīng)濟(jì)研究中心執(zhí)行主任。主要研究領(lǐng)域：比較政治、中國(guó)政治、社會(huì)科學(xué)研究方法。
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