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傳習錄(精)--中華經典名著全本全注全譯 版權信息
- ISBN：9787101154320
- 條形碼：9787101154320 ; 978-7-101-15432-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
傳習錄(精)--中華經典名著全本全注全譯 本書特色
一、王陽明跌宕起伏起伏的一生，是短暫、波瀾壯闊而又富有傳奇色彩的一生。著書立說，授徒講學、剿滅南贛匪患、平定寧王叛亂，*終成就了他成為中國歷史上在“立德”“立功”“立言”方面均有成就的少數幾個“兼三不朽”人物之一。1529年，王陽明去世，時年57歲。臨死時他說“我心光明，亦復何言”，他一生體道悟道，終得“我心光明”的理想人格。 二、王陽明是明代心學的集大成者，其核心思想可概括為 “心即理”“知行合一”“致良知”和“萬物一體”四大命題。 陽明心學誕生之后，尊崇王陽明和信奉陽明心學的人不勝枚舉，曾國藩、康有為、梁啟超、孫中山、蔣介石……都是他忠誠的擁躉。陽明心學16世紀初傳到日本，在陽明心學的影響之下，三百多年之后，日本推行了舉世震驚的“明治維新”。陽明心學的影響力之大可見一斑。 三、梁啟超說：讀陽明心學，“則其人必發強剛毅，而任事必加勇猛”。——陽明心學是行動哲學。在《傳習錄》錄，王陽明反復闡發他的“立志”“事上煉”“知行合一”功夫。“知是行之始，行是知之成”，“知行”是一個功夫，不能分成兩截，“知而不行，只是未知”。王陽明重“行”，強調凡事一定要在事物上進行磨煉（“必有事焉”），念頭一有，就要付之行動了，是一個實戰的觀點。做到知行合一，才是真正的智慧。 四、“破山中賊易，破心中賊難”——陽明心學還是關于人性方面的哲學。從孟子、荀子性善論、性惡論，到王陽明的“致良知”，都是直指人心。“致良知”是王陽明的一個核心命題。“良知”本具，“人人皆可為堯舜”，一些人“良知”不顯，是因為被自己的各種欲望遮蔽。心中之“賊”即為人心中種種私欲。“為善去私”，王陽明為他所提到的“知行合一”提供了“良知”的行為準則。明白了自己要做的事，就立即去執行，一件事做還是不做，就要依“良知”而行。王陽明提出了一個反躬自省的行為，提煉的是一個儒學氣質和國民性培養的重大命題。 五、陽明心學是王陽明對以往先儒思想的一次叩問與突圍，“龍場悟道”之后，陽明心學橫空出世。在《傳習錄》中，王陽明或征引、或辨析、或駁斥，出現了頗多的古代典籍里的名句，諸如《論語》《孟子》《大學》《中庸》《荀子》《周易》《禮記》《二程遺書》，在王陽明的發微中，可以加深對相關典籍的理解。 六、《傳習錄》體現王陽明 “心即理”“知行合一”“事上煉”“致良知”和“萬物一體”等主要的哲學思想，讀懂了《傳習錄》，就大致讀懂了王陽明。錢穆認為，《傳習錄》是中國人必讀的七部經典之一。梁啟超稱，學陽明先生思想，應讀《傳習錄》。許多讀者反映，《傳習錄》的文字都能看懂，卻很難了解王陽明的精微的思想，三全本《傳習錄》針對這個問題，專門約請譯注者在每則前以“題解”的方式加以串講、點撥，穿針引線，結合注釋與翻譯，為使讀者能多角度的理解文本。
傳習錄(精)--中華經典名著全本全注全譯 內容簡介
《傳習錄》上中下三卷，是我國明代有名政治家、思想家、教育家王守仁（）的一部語錄問答體著作，篇幅不大，卻比較集中地體現了王氏的**思想全貌，涉及心性之辨，心物關系，致良知說，**，本體與功夫論等王學思想中廣為人知的主題，問世以來大受歡迎，影響巨大。本次出版對原書中涉及的哲學概念、人物、典故等均進行了詳細注釋并作了適當的串講，對文言原文全文進行白話翻譯，有助于普通讀者了解其精髓。
傳習錄(精)--中華經典名著全本全注全譯 目錄
前言
傳習錄序
傳習錄上
徐愛錄 凡十四則
陸澄錄 凡七十三則
薛侃錄 凡三十五則
傳習錄中
錢德洪序
答顧東橋書 凡十二則
答周道通書 凡七則
答陸原靜書 凡四則
又 凡十四則
答歐陽崇一 凡四則
答羅整庵少宰書 凡四則
答聶文蔚 凡七則
答聶文蔚二 凡九則
訓蒙大意示教讀劉伯頌等
教約
傳習錄下
陳九川錄 凡十四則
黃直錄 凡十二則
黃修易錄 凡十一則
黃省曾錄 凡十一則
錢德洪錄 凡四十八則
黃以方錄 凡二十五則
錢德洪跋
傳習錄附錄
朱子晚年定論
展開全部
傳習錄(精)--中華經典名著全本全注全譯 節選
【題解】 本條以“南鎮看花”的例子論述“心外無物”。理解本條可把握兩個關鍵詞，首先是“寂”，其指向“花的存在”。“花的存在”是獨立于人的意識之外的客觀的自在存在物，屬于本然世界。它可以離開人的意識 “自開自落”，不會因人的意識活動而生滅，它是心外之物，與主體“同歸于寂”，這里的“寂”指“寂靜”，即人與花各自獨立，沒有溝通，而不是佛教中的“寂滅”的“無”。其次是“明白”，其指向“花存在的意義”。“花存在的意義”是主體的意向性指向的結果，它不能離開人的意識而獨立存在，它“不在你的心外”，而是人的一種本質力量的確證，與主體一樣有了情感生命。只有當作為意義存在的花進入主體，其存在的意義被激活而顯現時，花的“顏色”才“一時明白起來”。這里的“明白”指花的顏色相對于主體的意識而“明白”，即花樹在“心”的觀照中顯現了它的意味，由純粹的本然世界（寂）進入了意義世界（明白）。在此意義上，我們可以說“看花”的“看”不是純客觀的看，而應該是一種生命體驗式的看，它是一種*直接、*親密的功夫，也是一種喚醒，一種感召，或一種自我驗證。所以“明白”二字是以主體的意向性的指向功能為前提的，它暗示了主體和意義客體的同時到場。因此，在王陽明看來，沒有進 入意義世界的東西的存在與否是無意義的，可有可無的，雖然他不否定“心”“物”相感之前“物”的客觀存在。但物一旦進入了意義世界，其作為意義客體便與“心”的覺悟有關。“心”與“物”的關系便是其所存在于其中的意義世界存在的根據。 先生游南鎮①。 一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關？” 先生曰：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外“ 【注釋】 ①南鎮：會稽山，在今浙江紹興。南鎮為古代四鎮之一。《周禮·春官·大司樂》中將“四鎮”與“五岳”并舉，指可為一方之鎮的主山。鄭玄注南鎮即為會稽山。鎮，一方的主要山岳。 【譯文】 先生游覽南鎮。 一位朋友指著巖石中的花樹問道：“天下沒有心外的事物，像這棵花樹，在深山中自開自落，與我的心又有什么關系呢？” 先生說：“你沒看到這花時，這花與你的心同歸于寂靜；你來到這里看見這花時，那么這花的顏色一下就顯現清楚起來，就知道這花不在你的心外了。”
傳習錄(精)--中華經典名著全本全注全譯 作者簡介
【作者介紹】王陽明，名守仁，字伯安，生于明成化八年（1472），卒于明嘉靖七年（1529），謚文成，浙江紹興府余姚縣(今浙江余姚)人。少年時期隨父遷家至山陰(越城，今浙江紹興)，曾筑室于越城外之會稽山陽明洞天，自號陽明子，學者稱陽明先生。王陽明是明代著名的思想家、哲學家、教育家、文學家和軍事家，官至南京兵部尚書、都察院左都御史等。 一生跌宕起伏，龍場悟道之后，創立了中國哲學史上的心學思想體系。 【譯注者介紹】陸永勝(1978-)，哲學博士，現任東南大學馬克思主義學院教授、博士生導師。江蘇紫金文化社科英才，中國實學研究會、朱子學會理事，南京大學泰州學派研究中心研究員，江蘇省儒學學會副會長兼秘書長，韓國忠南大學儒學研究所特聘研究員，兼任韓國《儒學研究》《陽明學》國際編委。主要從事中國哲學（陽明學）、美學、中華優秀傳統文化與馬克思主義研究。主持國家社會科學基金重點項目、青年項目和教育部人文社科項目、省社科規劃項目等各級各類項目20余項。出版著作《心·學·政——明代黔中王學思想研究》《王陽明美學思想研究》《心學集大成者王陽明》等，主編《王陽明珍本文獻叢刊》（全十五冊）《王學研究》《陽明學·魚梁講會》等10余部，在國（境）內外各學術期刊集刊發表學術論文80余篇，其中被人大復印資料全文轉載多篇。成果獲省部級哲社成果獎一、二、三等獎以及“西部儒學貢獻獎”等5項，獲省市級榮譽稱號近10項。
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