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了凡四訓:譯解 版權信息
- ISBN：9787218163031
- 條形碼：9787218163031 ; 978-7-218-16303-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
了凡四訓:譯解 本書特色
《了凡四訓》與《曾國藩家書》并稱“一書一訓”，曾得曾國藩、胡適、稻盛和夫極力推崇。作者看重《了凡四訓》中“命自我立，福自我求”“心作良田耕不盡，善為至寶用無窮”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在建設和諧社會的大背景下，重新整理、出版此書，從個人、家庭、社會的角度勸導人們向真、向善，知命、改命。書中講述了愚者認命，庸者拼命，智者改命的智慧學，以達到幫助讀者積極向善，找尋幸福，成就自我的目的。
了凡四訓:譯解 內(nèi)容簡介
本書為李新異老師對《了凡四訓》的譯解。《了凡四訓》是明朝的袁了凡先生寫給兒子的四封家書，主題思想就是告訴人們，命運不但是可以改變的，還是可以完全掌握在自己手上的。作者結(jié)合了凡先生的生平和家書內(nèi)容對《了凡四訓》重新整理，通過解讀《了凡四訓》， 幫助國人了解中國古人對命運的探索和研究，進而在人心、工作、生活與傳統(tǒng)文化之間架設新的橋梁，使得人的心靈真正臻于美好，使得社會更加和諧。
了凡四訓:譯解 目錄
**篇 立命之學
何不讀書
準確的預測
棲霞山中
行善才能徹底改變命運
反觀內(nèi)省，自我檢討
有百世之德者，定有百世子孫保之
積善之家，必有余慶
**次發(fā)愿行善事報答祖先
短命與長壽、貧窮與富貴沒有分別
身、口、意合一
改名“袁了凡”
命運開始改變
第二次發(fā)愿行善事求生子
第三次發(fā)愿行善事求中進士
善在不同的境界有不同的體現(xiàn)
命運掌握在自己手里
務要日日知非，日日改過
第二篇 改過之法
至誠合天，福之將至
改過者**要發(fā)羞恥心
一念定乾坤
改過應發(fā)大勇猛心，說到做到
以慈悲心對待眾生
如何忍辱
過有千端，惟心所造
知止而后有定，定而后能靜
小人遠君子，拒聞正信
第三篇 積善之方
積善之家，必有余慶
救人如救己
楊自懲為吏
不可濫殺無辜
持續(xù)的善心
出至誠心
維護他人名節(jié)
善必有報
公正的刑部官員
赤誠之心
支立之父行善
如何分辨真善與假善
怎樣分辨端直
行善不為私
何為是非
對惡行不可放縱
惡不積，不足以滅身
布施不在錢多少
為善在于心
為善而心不著善
念念均有記載
從*難處著手行動
十種善行之與人為善
十種善行之愛敬存心
十種善行之勸人為善
十種善行之救人危急
十種善行之興建大利
十種善行之舍財作福
十種善行之覺悟真理
十種善行之敬重尊長
十種善行之愛惜物命
第四篇 謙德之效
滿招損，謙受益
結(jié)語
展開全部
了凡四訓:譯解 節(jié)選
**篇 立命之學 何不讀書 原文 余童年喪父，老母命棄舉業(yè)學醫(yī)，謂可以養(yǎng)生，可以濟人，且習一藝以成名，爾父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。語余曰：“子仕路中人也，明年即進學，何不讀書？” 余告以故，并叩老者姓氏里居。 曰：“吾姓孔，云南人也。得邵子皇極數(shù)正傳，數(shù)該傳汝。” 我童年的時候父親就去世了，母親要我放棄考取功名的想法，改學醫(yī)術，她說：“學醫(yī)可以賺錢養(yǎng)活自己，也可以救濟別人。把一門手藝學好并且揚名立萬，也是你父親的夙愿。” 后來我在慈云寺碰到了一位老人，相貌魁梧，長須飄逸，看起來仙風道骨。我就很恭敬地向他行禮問安。這位老人對我說：“你是官場中人，明年去參加考試，就可以考取秀才，為何不讀書呢？” 我就把母親叫我放棄考科舉而學醫(yī)的原因告訴他，并且請問老人的姓名，是哪里人，家住何處。 老人回答我說：“我姓孔，是云南人，我得到宋朝邵康節(jié)先生所精通的《皇極數(shù)正傳》的真?zhèn)鳌Ｕ兆⒍ǖ拿鼣?shù)來講，我應該把《皇極數(shù)正數(shù)》傳給你。” 邵康節(jié)是宋朝*著名的易學應用大師邵雍的字號，其生于公元1011年，卒于1077年，跟宋朝宰相王安石是同時代的杰出人物。邵康節(jié)一生著述甚豐，主要著作有《皇極經(jīng)世》《梅花易數(shù)》等。其在易學應用中主張“以一心觀萬心，一身觀萬身，一物觀萬物，一世觀萬世。”[1] 他發(fā)展的預測方法以聲音、方位、時間、動靜、地理、天時、人事、動植物等自然界或者人類社會中一切可以感知的事物的不同表象，作為天人合一信息傳輸?shù)拿浇椋瑥亩^察出天、地、人之間事物發(fā)展的必然聯(lián)系。其著述的《皇極數(shù)正傳》，在《四庫全書》里有完整記載，據(jù)說能推算出個人、國家、世界的運程。 原文 余引之歸，告母。 母曰：“善待之。” 試其數(shù)，纖悉皆驗。余遂起讀書之念，謀之表兄沈稱，言：“郁海谷先生，在沈友夫家開館，我送汝寄學甚便。” 余遂禮郁為師。 因此，我就領了這位孔先生到我家，并將他所說的情形告訴了母親。 母親要我好好招待他。 孔先生既然這么精通命數(shù)的道理，我們就試著請他替我推算一下，看他所說的究竟準不準確。 結(jié)果，孔先生所推算的，就算是很小的事情，都非常準確，使我跟母親感到非常驚訝！ 既然孔先生推算我明年就可以考取功名，我就又動了讀書的念頭。就找我的表哥沈稱商量，表哥說：“我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家里開學館，收學生讀書。我可以送你去他那里寄宿讀書，非常方便。” 于是我便拜了郁海谷先生為師。 準確的預測 原文 孔為余起數(shù)：縣考童生，當十四名；府考七十一名，提學考第九名。明年赴考，三處名數(shù)皆合。復為卜終身休咎，言：某年考第幾名，某年當補廩，某年當貢，貢后某年，當選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時，當終于正寢，惜無子。余備錄而謹記之。 孔先生替我起皇極數(shù)，推算我命里的運程。 他說：“你明年去考秀才，縣考應該考第十四名，府考應該考第七十一名，提學考第九名。” 到了第二年，三次考試，我考的名次都和孔先生所推算的完全相符。 于是我又請孔先生替我推算終身的吉兇禍福。 他說：“某一年考取第幾名，某一年應當補廩生（廩生：秀才中的一個級別），某一年應當做貢生（貢生：秀才中*高的級別），等到貢生出貢后，在某一年，應當選為四川省的一個縣長，在任三年半后，便該辭職回家鄉(xiāng)。到了五十三歲那年八月十四日的丑時，就應該壽終正寢，可惜你命中無子。” 這些話我都一一地記錄下來，并牢記在心。 原文 自此以后，凡遇考校，其名數(shù)先后，皆不出孔公所懸定者。獨算余食廩米九十一石五斗當出貢；及食米七十余石，屠宗師即批準補貢，余竊疑之。后果為署印楊公所駁，直至丁卯年，殷秋溟宗師見余場中備卷，嘆曰：“五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老于窗下乎！”遂依縣申文準貢，連前食米計之，實九十一石五斗也。余因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。 從此以后，凡是碰到科舉考試，所考名次先后，都與孔先生所預測的結(jié)果完全一致。唯獨算我做廩生時，要領到九十一石五斗的時候才能出貢。哪里知道我吃到七十一石米的時候，學臺屠宗師（學臺：相當于現(xiàn)在的教育廳長）就批準我補了貢生。我私下就懷疑孔先生所推算的有些不靈了。 后來出貢之事果然被另外一位代理的學臺楊宗師駁回。直到丁卯年（公元1927年），殷秋溟宗師看見我在考場中的“試卷備份”，替我可惜，并且感嘆道：“這個考生寫的這五篇策論文，竟寫得如同呈給皇帝的奏折一樣有條不紊。像這樣有大學問的讀書人，我們怎么可以讓他埋沒到老呢？” 于是，他就吩咐縣官到他那里替我辦理申請手續(xù)，補了我的貢生。加上之前所吃的七十一石，補足后恰好總計是九十一石五斗。 經(jīng)過一番反復波折，*后還是符合了孔先生的預測。我就更相信一個人在功名上的成功與失敗，都是命中注定的。而走運的遲或早，都是定數(shù)。正因如此，我也就把一切功名利祿都看淡了，不去過分追求。 傳統(tǒng)文化中，算命等術數(shù)方法的應用，實際上給人講了一個宿命的問題。知其性，立其命，孔子說“不知命無以為君子”，這個“命”跟宿命論的“命”還是有區(qū)別的。宿命論主要講定數(shù)，人被命運所拘。而孔子講“五十而知天命”[2]，這里既講了宿命論的“命”，更道出天道使命的安排不可違背，“知天命”也是講性命。 五行金、木、水、火、土各有不同的特性，因為其性不同，所以其命運狀態(tài)也不同，其改變命運的方式與狀態(tài)也不同。按照五行命理來講，人大致可以分為強、弱、均衡三種，每種又分為強、弱、均衡三種，一共是九種狀態(tài)。可以說不知其五行強弱之性，就不知其命，由此可知，人與人之間立命的狀態(tài)其實存在著很大的差異。 中國傳統(tǒng)術數(shù)告訴人們：人出生后受到出生的年、月、日、時這四個時間轉(zhuǎn)盤中五行相生相克運行的影響，在一定的時間與空間環(huán)境中將會出現(xiàn)一些預定的事情，人的一生就像拍好的電影一樣在播放。 要改變?nèi)艘簧拿\只有兩種方法：一是行善積德，注重道德修養(yǎng)；另外一種是不斷行惡，這種行惡包括了行為與思想兩個方面，*終會導致人的一生朝壞的方向急劇發(fā)展。《了凡四訓》在后面不斷強調(diào)了這個觀點。 其實這種宿命論對于社會而言，造成的負面影響也很大，很容易使人的思想變得消極，助長人的私心，使人不愿意為社會、為大眾貢獻自己的力量，也很容易讓人為自己不負責任的行為找到借口。宿命論的基點并不好，局限性很大，因而儒、釋、道三家思想，其實都是主張沖破宿命論觀點的。 本篇所講述的如何“立命”,其實就是從宿命到如何改變命運的觀念轉(zhuǎn)化。中華民族文化的精神，就是告訴人們怎樣知性、立命，由修身、齊家到如何改變命運,到止于至善的覺行圓滿。所以《了凡四訓》通篇講了很多佛家思想，但仔細品讀，就會明白貫穿全書始終的其實是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的精神，來源于《大學》《中庸》《論語》《孟子》《易經(jīng)》《孝經(jīng)》《道德經(jīng)》等。 當一個人對于自身能力與客觀事實的認知不充分，在各種指引下發(fā)展過后，往往容易把“命運”當作是必然的，感嘆“這就是命”。而當他開始覺悟與清醒的時候，在心理層面上，潛意識的引導也在發(fā)生改變，他個人的所謂的定數(shù)也開始被打破，他的生命軌跡也就變得不同了，從而改變了他的命運。 世間小道多有給人算卦、算命、看風水、畫符、念咒等術數(shù)。其實這些東西本身并非源出于小道，但為什么說它是小道呢？就是因為很多人只是利用這些術數(shù)行騙取錢財之實，達到其為私、為己的目的，非但沒有讓人明其背后的真源大義，也沒有以達到引人向善和改變命運的目的，對未來的解讀反而讓人陷入了或悲觀、或狂喜或偏執(zhí)的狀態(tài)當中，對自身和社會產(chǎn)生了負面的影響，所以說它是小道。 而這些術數(shù)從根源上講，其實也是出自以《易經(jīng)》為首的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典，易學有象、數(shù)、義、理四德之分，其中核心的指導思想便是“天人合一”，而術數(shù)的手段也是為了探究人與世間萬物和天道自然的聯(lián)系而存在的，這才是行大道。
了凡四訓:譯解 作者簡介
《了凡四訓·譯解》《棋與道》《讓愛回家》作者，中和人生、新異心理的品牌創(chuàng)始人。從事心理咨詢與研究近40年，擅長處理各種心理危機與情緒，研發(fā)運用易經(jīng)應用心理學技術、潛意識情景對話技術、家庭能量分析技術，幫助上萬家庭改善家庭關系，促進人們身心健康。 社會職務及榮譽如下： 中國生命關懷協(xié)會理事 中國生命關懷協(xié)會心理健康專業(yè)委員會專家 廣東省生命之光癌癥康復協(xié)會心理咨詢專家 世界易經(jīng)高峰論壇名譽主席 世界著名易學專家 家庭與親子關系康復療愈專家 中山大學新華學院《易經(jīng)應用心理學》主講導師 廣東社會學學會潛能開發(fā)研究專業(yè)委員會研究員 榮獲2020“抗擊疫情心理援助”公益活動先進個人
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