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包郵 再見(jiàn)那閃耀的群星 唐詩(shī)二十家
作者：景凱旋
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
476
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類(lèi)榜單：文學(xué)銷(xiāo)量榜
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再見(jiàn)那閃耀的群星 唐詩(shī)二十家 版權(quán)信息
- ISBN：9787305248467
- 條形碼：9787305248467 ; 978-7-305-24846-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
再見(jiàn)那閃耀的群星 唐詩(shī)二十家 本書(shū)特色
詩(shī)歌是唐代文人的事業(yè)，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。通過(guò)詩(shī)歌，我們可以進(jìn)入唐人的精神世界，從中尋覓到自己的知音。在精神層面，現(xiàn)代人并不比王維、李白、杜甫、白居易、柳宗元、李商隱高明多少，因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)理性并不能解決生命意義的問(wèn)題，而詩(shī)歌的作用正在于彰顯意義。人生歸根結(jié)蒂是不完美的，它需要不斷地解釋。 詩(shī)歌自誕生之日起，就與痛苦而不是幸福聯(lián)系在一起。古今中外那些偉大的詩(shī)人都有一種人生的悲劇意識(shí)，體驗(yàn)到個(gè)體生命與永恒事物之間的巨大鴻溝，即使在*快樂(lè)的時(shí)候，也對(duì)苦難的況味有一種迷戀。就詩(shī)歌所呈現(xiàn)的生命樣式而言，王維渴望歸去，李白憧憬遠(yuǎn)方，杜甫則始終行走在路上。 面對(duì)同樣的夕陽(yáng)，李商隱說(shuō)：“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。”歌德說(shuō)：“西沉的永遠(yuǎn)是這同一個(gè)太陽(yáng)。”李商隱感受到的是當(dāng)下時(shí)間的短暫，歌德體驗(yàn)到的是超越時(shí)間的永恒。這似乎代表了中西文化在宇宙意識(shí)上的某種差異。 中國(guó)士人不是沒(méi)有自由意識(shí)，但這種意識(shí)并未見(jiàn)于反抗的姿態(tài)——就像十九世紀(jì)流放西伯利亞的俄羅斯知識(shí)人那樣，而是見(jiàn)于流放邊陲蠻荒之地的痛苦與絕望。在皇權(quán)至高無(wú)上的時(shí)代，中國(guó)文化終究沒(méi)能從自我欲求的實(shí)現(xiàn)中發(fā)展出個(gè)人自由的觀念，沒(méi)能從天人之際的思考中產(chǎn)生出自然權(quán)利的思想，進(jìn)而找到一種更符合人性的社會(huì)制度，因而詩(shī)人對(duì)于自由的意識(shí)，就只能是在山水中宣泄自己的孤憤。 —— 景凱旋 入選【2021新京報(bào)年度閱讀推薦書(shū)單】
再見(jiàn)那閃耀的群星 唐詩(shī)二十家 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是一部關(guān)于唐詩(shī)的隨筆集，以印象式批評(píng)為主，講述唐代20位重要詩(shī)人，通過(guò)將詩(shī)人生平與詩(shī)歌分析串接起來(lái)，力圖進(jìn)入各個(gè)詩(shī)人的內(nèi)心，闡釋其詩(shī)歌的美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)魅力。在具體的時(shí)代背景下，不僅將唐詩(shī)看作是一個(gè)“審美的過(guò)程”，更是中國(guó)文化心理從感性思維向理性思維演進(jìn)的一個(gè)“觀念的歷程”。唐詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌的很好，在不到三百年的時(shí)間里，產(chǎn)生了中國(guó)詩(shī)歌目前兩位偉大的詩(shī)人——李白與杜甫，更有眾多杰出詩(shī)人圍繞在他們周?chē)q如夏日夜晚的燦爛星空，但滿(mǎn)天星辰是數(shù)不完的，這也是本書(shū)只選取了二十個(gè)詩(shī)人的原因。在論及每個(gè)詩(shī)人時(shí)，作者不求面面俱到，而是類(lèi)似聞一多的《唐詩(shī)雜論》，展示各個(gè)詩(shī)人很獨(dú)特的經(jīng)歷與很重要的作品，并對(duì)各個(gè)詩(shī)人采取不同的闡釋角度，以呈現(xiàn)唐代社會(huì)生活與詩(shī)歌創(chuàng)作的各個(gè)重要方面。除了探討詩(shī)人的心路歷程、審美情趣以及他們的人格品質(zhì)，本書(shū)優(yōu)選的特色在于抉發(fā)詩(shī)歌背后的觀念與價(jià)值層面的東西，比如中國(guó)文化中的天人之際、自我觀念、時(shí)間意識(shí)與感覺(jué)方式。本書(shū)對(duì)唐詩(shī)有許多新的思考與闡釋?zhuān)亲髡咴谔圃?shī)中的一次心靈漫游。閱讀此書(shū)，讀者可以進(jìn)一步增長(zhǎng)關(guān)于唐詩(shī)的知識(shí)，提高對(duì)傳統(tǒng)文化之美的感受力與判斷力。
再見(jiàn)那閃耀的群星 唐詩(shī)二十家 目錄
目錄
01|陳子昂
念天地之悠悠
02 |孟浩然
惟有幽人自來(lái)去
03|王維
山中習(xí)靜觀朝槿
04|王昌齡
青山明月不曾空
05|高適
莫愁前路無(wú)知已
06|岑參
走馬川行雪海邊
07|李白
萬(wàn)物興歌皆自然
08|杜甫
故國(guó)平居有所思
09 |劉長(zhǎng)卿
萬(wàn)壑千峰獨(dú)閉門(mén)
10|韋應(yīng)物
無(wú)事風(fēng)塵獨(dú)不歸
11|白居易
大抵心安即是家
12|元稹
取次花叢懶回顧
13|韓愈
試看涵泳幾多星
14 |柳宗元
欲采蘋(píng)花不自由
15 |劉禹錫
芳林新葉催陳葉
16|李賀
恨血千年土中碧
17|杜牧
樂(lè)游原上望昭陵
18 |李商隱
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶
19|溫庭筠
雁聲遠(yuǎn)過(guò)瀟湘去
20|韋莊
今日亂離俱是夢(mèng).
附錄
詩(shī)僧與禪
女性詩(shī)歌
代言自喻
士與俳優(yōu)
后記
展開(kāi)全部
再見(jiàn)那閃耀的群星 唐詩(shī)二十家 節(jié)選
陳子昂（659—700） 遙遠(yuǎn)的過(guò)去來(lái)自黑暗深處，而未來(lái)更是沉沒(méi)在無(wú)窮無(wú)盡的黑暗之中。這就是陳子昂眼中的世界圖像。這是何其天荒地老的落寞！陳子昂是唐代**個(gè)從群體意識(shí)中掙脫出來(lái)的詩(shī)人，他在曠野中呼喊的孤獨(dú)具有文化史上的意義，那不是生命的感傷，而是自我意識(shí)的覺(jué)醒。 孟浩然（689—740） 孟浩然自己的人設(shè)始終是一個(gè)隱士，不是一個(gè)詩(shī)人。而與他同時(shí)代的詩(shī)人在面對(duì)功名利祿的巨大誘惑時(shí)，也需要捧出一個(gè)清高自由的隱士形象，以對(duì)抗自己身處的那個(gè)浮躁的盛世。 王維（701—761） 王維的詩(shī)是一種知性的美，不是一種倫理的美。他的“歸去”沒(méi)有遠(yuǎn)方的參照，因而他的詩(shī)缺少內(nèi)在的人性沖突，缺乏附著于自由而不是自然的情感，總是引導(dǎo)讀者進(jìn)入無(wú)我的境界，對(duì)于存在意義的尋求也總是止于空無(wú)。“歸去”于是成為他對(duì)生命有限性的一種妥協(xié)與回避。 王昌齡（698—756） 王昌齡的邊塞詩(shī)和閨怨詩(shī)大都不是為自己而寫(xiě)，而是為時(shí)尚而寫(xiě)。如果說(shuō)盛唐氣象指的是一種青春的元?dú)猓敲赐醪g就是其*重要的代表。 高適（700—765） 今天的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，古人的價(jià)值世界還是比較單純的，唐代的邊塞詩(shī)書(shū)寫(xiě)著光榮與苦難、沖突與殺伐，卻沒(méi)有宣揚(yáng)仇恨。族群仇恨的價(jià)值是現(xiàn)代人的發(fā)明，是在自然世界的價(jià)值消失后，人類(lèi)進(jìn)入歷史世界才出現(xiàn)的情感。 岑參（約715—770） 許多唐朝文人其實(shí)從未到過(guò)西域或中亞，有的至多也就到過(guò)隴右。他們對(duì)西域和中亞的印象多來(lái)自前朝詩(shī)歌，然后借《從軍行》《涼州詞》《出塞》等樂(lè)府詩(shī)題來(lái)表現(xiàn)昂揚(yáng)的書(shū)生意氣。然而，岑參本人曾真正從軍安西、北庭，他詠邊塞之詩(shī)，句句從親歷中來(lái)，這使他成為與高適并稱(chēng)的盛唐邊塞詩(shī)的代表。 李白（701—762） 自漢末至魏晉，士人中一直彌漫著“生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)”的悲劇意識(shí)。到了初唐，這個(gè)悲劇意識(shí)還在延續(xù)，人們不斷被生命不居的瞻望所苦惱，繼劉希夷“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，張若虛“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人”之后，李白再一次舉杯哀嘆：“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。” 杜甫（712—770） 杜甫被后人奉為“詩(shī)圣”是因?yàn)樗淖髌敷w現(xiàn)了儒家的社會(huì)關(guān)懷，但他的價(jià)值恰恰在于強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)。自《詩(shī)經(jīng)》以降，中國(guó)詩(shī)歌走過(guò)的是一條從整體意識(shí)向個(gè)體意識(shí)漸漸轉(zhuǎn)變的道路，至杜甫終于達(dá)到了一個(gè)高峰。 劉長(zhǎng)卿（約726—約790） 在一般人眼里，自然風(fēng)景是沒(méi)有情感的客觀事物，只是供我們觀賞，歸根到底還是一種“我與他”的關(guān)系，而一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人具有移情的能力，能將人與自然的關(guān)系轉(zhuǎn)變成“我與你”的關(guān)系。明白了這一點(diǎn)，我們就會(huì)懂得劉長(zhǎng)卿山水詩(shī)的價(jià)值。 韋應(yīng)物（737—791） 普通而平淡的人生寫(xiě)照是韋應(yīng)物詩(shī)歌的獨(dú)有魅力，這句詩(shī)看似恬淡瀟灑，背后卻有一種天涯淪落的情緒。人生的種種況味，似乎全在這十字之中了。我們仿佛看到，詩(shī)人一襲白袍，手持酒杯，從遠(yuǎn)處向我們走來(lái)，一直走到我們中間。 白居易（772—846） 白居易對(duì)隱逸作了一番新的闡釋。他認(rèn)為大隱隱于朝市，小隱隱于山林，但朝市過(guò)于喧囂，山林又過(guò)于冷落，他的選擇是中隱。白居易以自我保全作為基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在個(gè)人與官場(chǎng)之間劃出了一條清晰的界限，既不違背良知去迎合權(quán)貴，也不忤逆權(quán)貴而傷害自己。 元稹（779—831） 《行宮》的開(kāi)放式結(jié)尾給人無(wú)盡的聯(lián)想。唐代其他皇帝身后也留下了無(wú)數(shù)宮女，卻都沒(méi)有享受過(guò)此種追憶。沈德潛在《唐詩(shī)別裁》中評(píng)道：“只四語(yǔ)，已抵一篇《長(zhǎng)恨歌》矣。”讓元稹傷感不已的不僅僅是過(guò)眼煙云的榮華富貴，更有春夢(mèng)無(wú)痕的人間情愛(ài)。 韓愈（768—824） 當(dāng)韓愈不再運(yùn)用盛唐詩(shī)歌的“興象”思維時(shí)，他就為詩(shī)歌開(kāi)辟了另一條道路。這一轉(zhuǎn)捩的原因之一是文人角色向士大夫角色的轉(zhuǎn)換。強(qiáng)烈的主體意識(shí)導(dǎo)致詩(shī)歌觀念的改變，人們不再愿意去追步盛唐那種對(duì)外在世界加以想象的詩(shī)歌，而是要從個(gè)體生活中去發(fā)現(xiàn)人的境遇，詩(shī)歌的人間性因此越來(lái)越多于超越性。 李賀（790—816） 李賀這位短命的天才詩(shī)人，就像流星一樣劃過(guò)璀璨的唐詩(shī)星空，讓讀者神迷目眩，又使我們超越了日常生活的平凡感覺(jué)，意識(shí)到生命的終極脆弱而無(wú)助。這樣的詩(shī)人不可太多，但也不可缺少。 柳宗元（773—819） 柳宗元想要學(xué)陶淵明，放下仕途的“機(jī)心”，但他其實(shí)更像是在追尋屈原，那是一個(gè)清高貞潔的形象，在抒發(fā)著內(nèi)心的孤憤。說(shuō)到底，柳宗元從來(lái)都沒(méi)有獲得超然的自由，因?yàn)樗脑?shī)中始終有一個(gè)“我”在。 劉禹錫（772—842） 劉禹錫對(duì)天人關(guān)系的看法與司馬遷接近，意義追求和價(jià)值期許都在人道之內(nèi)，個(gè)體生命的圓滿(mǎn)是通過(guò)群體生命的存在和延續(xù)實(shí)現(xiàn)的。這就是他屢遭政治打擊卻從不沮喪，反而更加積極對(duì)待人生的原因。對(duì)劉禹錫來(lái)說(shuō)，自然的天道不足恃，人事的作用才*重要。 杜牧（803—852） 今天我們讀杜牧的懷古詩(shī)，常常會(huì)感到主題上的重復(fù)。這也是唐代懷古詩(shī)的共同特點(diǎn)，總是在不斷感嘆朝代的興亡，但終究不能在對(duì)傳統(tǒng)政治文化的反思上有所突破，看清歷史循環(huán)的規(guī)律。這當(dāng)然不是他們的問(wèn)題，而是時(shí)代的問(wèn)題。更何況，在一個(gè)出身沒(méi)落世家的詩(shī)人眼里，頹廢從來(lái)都有一種無(wú)法抗拒的美。 李商隱（812-858） 李商隱渴望愛(ài)情，可又對(duì)愛(ài)的結(jié)局感到恐懼，他寧肯設(shè)想各種障礙，讓女性永遠(yuǎn)像縹緲的女神一樣神秘，而不愿跨過(guò)男女間的*后界限。李商隱將傳統(tǒng)的艷情詩(shī)改造成愛(ài)情詩(shī)，完成了詩(shī)歌史上的一次飛躍。這些情詩(shī)無(wú)疑不屬于傳統(tǒng)的游子思婦，而是道出了男女情愛(ài)的本質(zhì)：愛(ài)在終極意義上的不可實(shí)現(xiàn)性。 溫庭筠（約812—866） 在溫庭筠眼里，不但歷史上那些追逐功名的文人到頭來(lái)都成了一堆墳包，就連帝王的榮華富貴也如草木一般榮枯無(wú)常。當(dāng)一個(gè)人在情感上開(kāi)始與王朝政治保持距離，歷史的正統(tǒng)敘事也就遭到了顛覆。 韋莊（約836—910） 唐末詩(shī)歌在藝術(shù)上或不及盛、中唐，但在認(rèn)識(shí)上卻很深刻。在一個(gè)大廈將傾的時(shí)代，大多數(shù)詩(shī)人已經(jīng)無(wú)心錘煉字句，民不聊生的現(xiàn)實(shí)讓他們感到惶惶不可終日，每一天都可能是迄今*壞的一天，卻又可能是未來(lái)*好的一天。在韋莊的心里，有一種時(shí)日無(wú)多的緊迫感。
再見(jiàn)那閃耀的群星 唐詩(shī)二十家 作者簡(jiǎn)介
景凱旋，古代文學(xué)博士，南京大學(xué)海外學(xué)院教授。世界本原文化研究院執(zhí)委，美國(guó)伊利諾依大學(xué)弗瑞曼獎(jiǎng)金訪問(wèn)學(xué)者，曾在日本、土耳其等國(guó)大學(xué)任教，主要研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)，著有《唐代文學(xué)考論》《在經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)之間》等。
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