掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經
-
>
傳習錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
買過本商品的人還買了
論科學和文藝 版權信息
- ISBN：9787576021646
- 條形碼：9787576021646 ; 978-7-5760-2164-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
論科學和文藝 本書特色
盧梭成名作，中譯箋注本由劉小楓教授編譯，收入“經典與解釋·盧梭集” ★《論科學和文藝》是盧梭的成名作！ ★《論科學和文藝》[箋注本]以法文考訂版為底本，譯全盧梭七篇回應文，并附有重要研究論文五篇，除采納法文箋注版和英譯本的注釋外，中譯本還為自然段落加了序號，便于查找和引用。 ★劉小楓教授翻譯盧梭的《論科學和文藝》文本，并撰寫編者前言。
論科學和文藝 內容簡介
《論科學和文藝》是盧梭應征法國第戎研究院1749年征文而寫的論文，也是盧梭的成名作，出版后在歐洲思想界引起激烈論爭，在隨后的兩年多里，盧梭寫下七篇回應文章，篇幅加起來是《論科學和文藝》的近三倍。可以說，盧梭自《論人類不平等的起源和基礎》以后的所有政治作品，都是對《論科學和文藝》引發的持續論爭的回應。《論科學和文藝》具有演說辭風格，言辭極富修辭色彩。《論科學和文藝》[箋注本]以法文考訂版為底本，譯全盧梭七篇回應文，并附有重要研究論文五篇。除采納法文箋注版和英譯本的注釋外，中譯本還為自然段落加了序號，便于查找和引用。
論科學和文藝 目錄
編者前言
論科學和文藝（劉小楓 譯）
征文啟事
致讀者
前言
論文
引言
**部分
第二部分
盧梭對批評的回應（冬一 譯）
一、致隱修院長雷奈爾先生書
二、 日內瓦人盧梭的幾點評析
三、 日內瓦人盧梭致格瑞姆先生書
四、日內瓦人盧梭的*后答復
五、論第戎研究院某院士對論文的新駁難
六、《納喀索斯或自戀者》序言
七、致博德斯第二封信的前言
研究文獻選（龍卓婷 譯）
古熱維奇 盧梭論文藝和科學
沃克勒 《論科學和文藝》及其子嗣
凱利 盧梭與反對（或擁護）文藝的個案
布魯姆 盧梭對自由主義政體的批判
歐文 盧梭的蘇格拉底主義
論科學和文藝（劉小楓 譯）
征文啟事
致讀者
前言
論文
引言
**部分
第二部分
盧梭對批評的回應（冬一 譯）
一、致隱修院長雷奈爾先生書
二、 日內瓦人盧梭的幾點評析
三、 日內瓦人盧梭致格瑞姆先生書
四、日內瓦人盧梭的*后答復
五、論第戎研究院某院士對論文的新駁難
六、《納喀索斯或自戀者》序言
七、致博德斯第二封信的前言
研究文獻選（龍卓婷 譯）
古熱維奇 盧梭論文藝和科學
沃克勒 《論科學和文藝》及其子嗣
凱利 盧梭與反對（或擁護）文藝的個案
布魯姆 盧梭對自由主義政體的批判
歐文 盧梭的蘇格拉底主義
展開全部
論科學和文藝 節選
《論科學和文藝》 引言 ［4］復興科學和文藝有助純化還是敗壞道德風尚呢？這的確是必須審查的問題。在這個問題上我應該站在哪一方？當然是適合一個正派人的那一方，先生們，雖然他什么都不知道，而且并不因此認為自己就不怎么樣。 ［5］我感到，我對自己到庭所面對的法庭要說的話很難得體。一個人怎敢在歐洲*博學的團體之一面前貶斥科學，在一所著名的學院里頌揚無知，而且把蔑視搞研究與崇敬真正的學問人攪合在一起？我看到了這些矛盾，不過，我一點兒沒氣餒。我絕非是在攻擊科學，我對自己說，我這是在有美德的人們面前捍衛美德。好人身上的正直比博學之士身上的博學可貴得多。 那末，我還畏懼什么呢？畏懼傾聽我的大會的啟蒙心智？我承認，但這是由于這篇論文的構成，而非因為演說者的情緒。在決疑論辯中，公正的至高無上者們在譴責自己的錯誤時決不會有任何猶豫）；對有正當權利的一方來說，*有利的位置莫過于能在正派而心明眼亮的[當事人]一方面前為自己辯護，因為這一方在審判屬于自己的案件。 ［6］這個動因給了我勇氣，此外，還該加上促使我作出決定的另一動因：既然我憑靠自己的自然之光捍衛真理，無論我成功與否，我都不會失去某個獎，我將會在自己內心深處獲得某個獎。 **部分 ［7］看到那人憑適己的（propres）種種努力以某種方式步出虛無，這確是一幅偉大美麗的景象：以自己的理性之光驅散自然包裹住他的陰霾，憑思想攀登直奔諸天之境，以巨人的步伐與太陽一起（ainsi que le soleil）游歷宇宙的無垠遼闊，而更偉大且更艱難的是，[看到那人]返回自己，以研究人并認識人的天性、諸種義務和歸宿。所有這些奇事，近幾代人以來又重新開始了。 ［8］歐洲曾經退回到太古時代的野蠻狀態。世界上這一部分的人民今天雖然被啟蒙，但僅僅幾個世紀前，他們還生活在比無知更糟的狀態。我不知道，還有哪種[無知的]科學行話比這無知更可鄙，這行話竟然僭取知識之名，為知識的復歸設下幾乎無法克服的障礙。為了把人們帶回到常識，必須來一場革命；革命終于來自一個*為人預料不到的角落。 正是愚蠢的穆斯林，正是這文學的永恒災難在我們中間復興了文學。君士坦丁寶座的陷落，給意大利帶來了古希臘的殘片。法蘭西也靠這些珍貴戰利品富起來。 緊接著，科學隨文學接踵而至；寫作的藝術接上了思考的藝術；這種連續也許顯得奇怪，卻可能太自然不過。人們開始感覺到與文藝女神們交往的根本利益，這就是，通過靠值得人們互相欣賞的作品來激發人們彼此取悅的欲望，讓人們更富于社會性。 ［9］精神有自己的需要，身體同樣如此。身體的需要是社會的基礎，精神的需要則是使之令人愉悅。統治和法律為群體的人們提供安全和幸福；種種科學、文學和藝術不那么專制，從而也許更有力量，它們把花環纏繞在讓人們背負的鐵的枷鎖上，窒息人們對原初自由的情感，人們似乎是為此自由而生的——使他們喜愛自己的受奴役，把他們型塑成所謂開化的人民。需要樹立起王權寶座，科學和文藝加固王權寶座。地上的權力們啊，愛惜天才們吧，保護那些栽培天才的人物吧。 ［原注一］君主們總樂意看到，在自己的臣民們中蔓生對迎合人心的藝術的趣味和對白白大把花錢的多余之物的趣味。 因為，且不說這些東西能培養臣民們的卑微心態，以適應奴隸身份，君主們知道得很清楚，人民們帶給自己的所有這些需要都無異于在添加自己所背負的枷鎖。亞歷山大要食魚族依附于自己， 就強迫他們放棄捕魚，和別的民族一樣種植普通食物； 美洲的野人光著身子到處走，僅靠獵獲為生，從來沒誰能讓他們臣服。的確，對于什么都不需要的人們，誰能加以羈軛呢？ 開化的人民啊，培育他們吧：幸福的奴隸們哦，你們賴以炫耀自己的那種纖巧而又精致的趣味得歸功于他們；還有溫軟性情以及城市道德風尚（urbanite de moeurs），這些使得你們之間的社交既何其得心應手又何其熨帖。總之，你們才顯得具有任何根本就沒有的美德。 ［10］正是由于某種類型的文雅——越不彰顯自己就越可愛的文雅，昔日的雅典和羅馬才能在以其大度和光彩而自豪的歲月里頭角崢嶸。毫無疑義，正是由于這種類型的文雅，我們的世紀和我們的國家才會趕過所有的時代和所有的人民。一種毫無學究氣的哲學格調，一種自然而又得體的舉止，既遠離條頓人的粗獷，又遠離山南那邊的人的矯揉：這些便是一種趣味的結果，這種趣味得靠善于學習來獲得，靠與世界交往（le commerce du monde）臻于完美。 ［11］如果外在舉止總是靈魂性情的映像，如果文質彬彬就是美德，如果我們的準則切實作為我們［行為］的準則，如果真正的哲學與哲人的名分沒有分離；那末，生活在我們中間該會多么甜美啊！然而，如此之多的品質實在太難協調，在如此之多的浮華中，美德幾乎寸步難行。一個人打扮華貴可以顯示他富有，一個人打扮雅致可以顯示他有趣味；但這人的健全和結實卻要靠別的標志才看得出來：在一個勞動者粗陋的衣著下面，而非在一個佞幸者的矯飾下面，人們才發現身體的力量和生氣。 打扮與美德幾乎格格不入，畢竟，美德是靈魂的力量和生氣。好人是喜歡光著身子搏斗的競技家：他鄙棄所有無聊裝飾，這些只會妨礙他使用力量；大部分裝飾都是為遮掩某些畸形而發明出來的。
論科學和文藝 作者簡介
作者 盧梭（Jean-Jacques Rousseau，1712-1778），法國18世紀思想家、哲學家、教育家、文學家，出生于瑞士日內瓦，后流亡到法國，當過學徒、仆役、私人秘書、樂譜抄寫員，一生顛沛流離，主要著作有《論科學和文藝》《論人類不平等的起源和基礎》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛伊絲》等。 編譯者 劉小楓，男，1956年出生于重慶，高中畢業后下鄉務農（1974-1977）。1982年畢業于四川外國語學院德法語系，獲文學士學位；1985年在北京大學獲哲學碩士學位后任教深圳大學中文系，1988年晉升副教授。1989年赴瑞士巴塞爾大學留學，1993年獲博士學位后任香港中文大學中國文化研究所研究員、北京大學比較文學研究所兼任教授（兼職博導）。2002年轉任中山大學哲學系教授、博士生導師、美學教研室主任；2009年至今任中國人民大學文學院教授、博士生導師、古典文明研究中心主任。2012年任中國比較文學學會古典學專業委員會會長，2017年卸任后任該會總顧問迄今。2008年受聘中山大學“逸仙學者”講座教授；2012年榮獲第六屆吳玉章人文社會科學獎（一等獎）；2019年獲評中國人民大學一級教授。
書友推薦
- >
企鵝口袋書系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語)
- >
中國歷史的瞬間
- >
月亮與六便士
- >
自卑與超越
- >
二體千字文
- >
推拿
- >
羅庸西南聯大授課錄
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
