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美學十五講(典藏版) 版權信息
- ISBN：9787301324097
- 條形碼：9787301324097 ; 978-7-301-32409-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
美學十五講(典藏版) 本書特色
從蘇格拉底嘆息著說：美是難的，到宗白華親踐“詩意地棲居”，《美學十五講》涉及了美學領域里十分重要的話題。
美學十五講(典藏版) 內容簡介
《美學十五講》索解美的神秘本質，詮釋難以捉摸的美感，縷析美的范疇，觸類美的緣際，標的美的功用，弘揚美的襟胸。介紹了美的起源、本質，美的種類，審美和美感，中國近現代美學的成就，藝術品的本質和鑒賞，美與現代經濟與工業生產等問題。 作者語言通俗易懂，又有大量圖片，使該書更方便讀者閱讀和使用。
美學十五講(典藏版) 目錄
**講 美從何處尋
第二講 我見青山多嫵媚
第三講 人物的品藻
第四講 審美距離和移情
第五講 目送歸鴻，手揮五弦
第六講 美鄉的醉夢者
第七講 美學散步
第八講 《奧德賽》和“退潮的滄海”
第九講 從西南聯大的校歌談起
第十講 浪漫主義美學的“片段”
第十一講 企業的美學管理
第十二講 “有意味的形式”
第十三講 藝術的“不用之用”
第十四講 人生的藝術化
第十五講 佇立在蔡元培的塑像前
后 記
第二講 我見青山多嫵媚
第三講 人物的品藻
第四講 審美距離和移情
第五講 目送歸鴻，手揮五弦
第六講 美鄉的醉夢者
第七講 美學散步
第八講 《奧德賽》和“退潮的滄海”
第九講 從西南聯大的校歌談起
第十講 浪漫主義美學的“片段”
第十一講 企業的美學管理
第十二講 “有意味的形式”
第十三講 藝術的“不用之用”
第十四講 人生的藝術化
第十五講 佇立在蔡元培的塑像前
后 記
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美學十五講(典藏版) 節選
《美從何處尋？》是宗白華先生在20世紀50年代發表的一篇文章的題目。這篇文章的開頭引了他自己在20世紀20年代寫的一首婉約的《詩》（收入《流云小詩》）：啊，詩從何處尋？ 在細雨下，點碎落花聲， 在微風里，飄來流水音， 在藍空天末，搖搖欲墜的孤星！ 詩是美的化身。宗先生主張在細雨微風、落花流水和搖搖欲墜的孤星這些眼觀耳聽的客觀事物中尋求美。在兩千五百多年的美學史上，美學家們曾從各種途徑探索美的蹤跡。我們且從西方美學的源頭——希臘美學中選取若干片段，看一下古代哲人是怎樣尋覓美的奧秘的。 一 數的和諧 畢達哥拉斯是公元前6世紀的希臘哲學家。傳說有一次他路過一家鐵匠鋪，聽到大小不同的五個鐵錘打擊鐵砧發出叮叮當當的聲音很有節奏，像是一支悅耳的樂曲。他不覺停住了腳步，若有所思地端詳著這些鐵錘，并讓人稱了一下，它們的重量符合一定的比例： 6∶12＝1∶2，6∶9＝2∶3，6∶8和9∶12＝3∶4。畢達哥拉斯心中豁然開朗，匆匆趕回家又做了一些實驗，他發現弦長成一定比例時能發出和諧的聲音。于是他得出結論，音樂的和諧是由數的比例造成的。畢達哥拉斯和他的學派認為這種和諧就是美。 (一) 宇宙作為*高的審美對象 在浩瀚的蒼穹中，日出日落，月盈月虧，星星顯現又隱去，天體的運行是那樣有序。在希臘語中，“宇宙”的本義就是“秩序”。畢達哥拉斯學派把音樂的和諧現象推廣到整個宇宙中，宇宙的和諧有序也產生于數的比例。 畢達哥拉斯學派所處的時代，希臘已從原始社會進入奴隸社會。原始社會的意識形態是神話，進入奴隸社會后，希臘哲學家開始用自己的思維結構來代替神話。他們普遍企圖尋找一種統攝世界萬物的原素或元素。有人把水說成世界的本原，有人把火說成世界的本原，畢達哥拉斯學派把數當作萬物的本原。 數怎樣成為萬物的本原呢？畢達哥拉斯學派認為，由一產生二，由一和二產生出各種數目；一是點，二是線，三是面，四是體，從體產生出一切形體。畢達哥拉斯學派的數本原說是對世界做出的形而上的、哲學的解釋，這是它的積極意義。畢達哥拉斯是**個使用“哲學”（原意為“愛智”）這個術語的人。然而，數本原說也有它的局限性。它帶有神秘色彩，和神話很接近。畢達哥拉斯學派直接宣稱數是神，神首先是數。現在剛入小學的學生都知道，前四位數1、2、3、4相加等于10，而這個發現卻使畢達哥拉斯學派驚訝不已，那畢竟是2500年前。畢達哥拉斯學派把10看作玄之又玄的、完滿的數。所以，數本原說對世界的解釋還是神話學的和宗教的。 畢達哥拉斯學派用數的和諧來解釋宇宙的構成和宇宙的美，把數學、音樂和天文學結合起來。數是宇宙的本原，宇宙內的各個天體處在數的和諧中。畢達哥拉斯本人認為太陽和地球的距離是月亮和地球的距離的兩倍，金星和地球的距離是月亮和地球的距離的三倍。別的天體也都處在一定的比率中。天體的運行是和諧的，距離越遠的天體運動越快，并發出高昂的音調；距離越近的天體運動越慢，并發出渾厚的音調。和距離成比率的音調組成和諧的聲音，這就是宇宙諧音。可以聽到、可以看到、可以觸摸的宇宙，總之，具體可感的宇宙是*高的美。 宗白華先生寫道：“宇宙（Cosmos）這個名詞在希臘就包含著‘和諧、數量、秩序’等意義。畢達哥拉斯（Pythagoras希臘大哲）以‘數’為宇宙的原理。當他發現音之高度與弦之長度成為整齊的比例時，他將何等地驚奇感動，覺得宇宙的秘密已在他面前呈露：一面是‘數’的永久定律，一面即是至美和諧的音樂。弦上的節奏即是那橫貫全部宇宙之和諧的象征！美即是數，數即是宇宙的中心結構，藝術家是探乎于宇宙的秘密的！” 后來，希臘美學家柏拉圖在《蒂邁歐篇》、亞里士多德在《論天》中也描述了宇宙的美。根據柏拉圖的描繪，在廣袤的蒼穹中，各種星體有序地、交錯地、多層次地做旋轉運動。這確實是一幅瑰麗奇妙的圖景。在亞里士多德看來，宇宙的球體是*美的，它永恒的、勻速的圓周運動也是*美的。宇宙就像一支合唱隊。指揮示意開始，合唱隊就一齊高歌，有些音高，有些音低，由這些不同的音調組成和諧悅耳的一曲。希臘美學家關于宇宙結構的理論不是精確的天文學理論，他們對宇宙的描述是詩意的、審美的。對宇宙美的觀照是希臘美學的一個重要特點。有人問公元前5世紀的希臘哲學家阿那克薩戈拉，為什么生比不生好，阿那克薩戈拉不假思索地回答：“生能夠觀照天和整個宇宙的構造。”希臘美學家醉心觀照宇宙的美，并從中獲得巨大的審美享受。 中國人固然也觀照宇宙、太虛、太空，然而觀照的方法和西方大異其趣，由此形成中西審美意識和藝術意識的重要區別。按照宗白華先生的觀點，西方人向宇宙做無限地追求，而中國人要從無窮世界返回到萬物，返回到自我，返回到自己的“宇”。在中文里，“宇”是屋宇，“宙”是在“宇”中出入往來。中國人對宇宙的觀照像《易經》上說的是“無往不復”，像陶淵明的詩所說的是“俯仰終宇宙”。有往又有復，有仰又有俯。在這種往復俯仰中，“網羅天地于門戶，飲吸山川于胸懷”。 宗先生在1949年發表的《中國詩畫中所表現的空間意識》一文中說明了這種觀點。他寫道：“西洋人站在固定地點，由固定角度透視深空，他的視線失落于無窮，馳于無極。”而中國人“向往無窮的心，須能有所安頓，歸返自我，成一回旋的節奏”。中國人的空間意識是遙望著一個目標而瀠洄委曲，綢繆往復。中國詩人對宇宙的俯仰觀照由來已久。漢蘇武詩：“俯觀江漢流，仰視浮云翔。”曹丕詩：“俯視清水波，仰看明月光。”曹植詩：“俯降千仞，仰登天阻。”王羲之《蘭亭》詩：“仰視碧天際，俯瞰綠水濱。”“中國人于有限中見到無限，又于無限中回歸有限。他的意趣不是一往不返，而是回旋往復的。”同是觀照宇宙的美，中國人和西方人竟有那樣的不同，根子在于宇宙意識的差異。
美學十五講(典藏版) 作者簡介
凌繼堯，東南大學藝術學院教授，博士生導師，國務院學位委員會評議組成員，全國教育科學規劃評審成員，著作主要有：《西方美學史》《古希臘羅馬至中世紀美學》《藝術設計十五講》《設計美學》《藝術設計學》《科技美學》等，譯著有《審美價值的本質》等。
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