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論語通譯 版權信息
- ISBN：9787559841933
- 條形碼：9787559841933 ; 978-7-5598-4193-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
論語通譯 本書特色
古人為學極重“次第”，程朱于讀“四書”，倡導“學問須以《大學》為先，次《論語》，次《孟子》，次《中庸》”。具體到今日的我們，讀《論語》先讀哪個版本也是“次第”。《論語通譯》編輯過程中，我越來越覺得此書非常適合《論語》初學者。所以，我愿鄭重地把這本書推薦給準備讀《論語》或與我一樣已經在讀但始終徘徊于《論語》“萬仞宮墻”之外的讀者。
論語通譯 內容簡介
本書對《論語》做了多方面深入淺出的譯解，書中廣泛吸收古今學人的研究成果，又融入作者多年研習《論語》的心得與體會，是一部理想的《論語》入門讀本。全書《論語》原文據清代阮元所刻《十三經注疏》本排印，經多次校核，力求準確無誤。譯文多采取直譯并盡量不改變原文詞序，每章之后有“點評”，直接點明章旨。每篇之后出賞析，就本篇涉及的主要問題展開充分研討。書前導讀性質的前言簡要介紹孔子生平、《論語》其書及孔子思想，有助于讀者了解孔子和《論語》的思想精髓。書后附有孔子及其弟子思想言論分類摘編，便于讀者進一步學習和研究。譯解用語通順好懂，可讀性強。
論語通譯 目錄
學而篇**/1
為政篇第二/12
八佾篇第三/26
里仁篇第四/41
公冶長篇第五/54
雍也篇第六/70
述而篇第七/88
泰伯篇第八/107
子罕篇第九/119
鄉黨篇第十/135
先進篇第十一/147
顏淵篇第十二/164
子路篇第十三/179
憲問篇第十四/196
衛靈公篇第十五/220
季氏篇第十六/239
陽貨篇第十七/250
微子篇第十八/267
子張篇第十九/277
堯曰篇第二十/291
孔子及其弟子思想言論分類摘編/296
后記/311
展開全部
論語通譯 節選
學而篇**（選） 共十六章 1.1 子曰〔1〕：“學而時習之〔2〕，不亦說乎〔3〕？有朋自遠方來〔4〕，不亦樂乎？人不知而不慍〔5〕，不亦君子乎〔6〕？” 【注釋】〔1〕子：古時通常用作對男子的尊稱。本書“子曰”的“子”，專指孔子。〔2〕時：按時。習：復習，實習，練習。孔子以六藝(禮、樂、射、御、書、數)教，需要依時演習操作。〔3〕不亦：不也，豈不是。說(yuè)：同“悅”，喜悅。〔4〕朋：朋友。漢代包咸說：“同門曰朋。”這里指來求學的弟子。〔5〕慍(yùn)：怨恨，惱怒。〔6〕君子：道德修養好的人，也指社會地位高的人。 【譯文】孔子說：“學過之后又按時去復習或練習，不也是很高興的嗎？有朋友從遠方來求學問道、互相切磋，不也是很快樂的嗎？別人不了解我但我不怨恨，不也是一個有涵養的君子嗎？” 【點評】學習活動是人類將自身的知識經驗代代相傳的唯一途徑，也是人類*終脫離動物界成為真正的人的唯一手段。古人說：“玉不琢，不成器。人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。”(《禮記·學記》)《論語》開篇就談學習，意義深遠。古人學習，重視互相切磋，認為“獨學而無友，則孤陋而寡聞”(《禮記·學記》)；重視修身，嚴于律己，孔子曾說，“君子病無能焉，不病人之不己知也”(15.19)，“不患莫己知，求為可知也”(4.14)。 1.2 有子曰〔1〕：“其為人也孝弟〔2〕，而好犯上者〔3〕，鮮矣〔4〕；不好犯上，而好作亂者〔5〕，未之有也〔6〕。君子務本〔7〕，本立而道生〔8〕。孝弟也者，其為仁之本與〔9〕！” 【注釋】〔1〕有子：孔子弟子，姓有，名若，字子有。〔2〕孝：指孝順父母。《爾雅》：“善父母為孝。”弟(tì)：同“悌”，指敬愛兄長。〔3〕犯上：冒犯尊長。〔4〕鮮(xiǎn)：少。〔5〕作亂：指制造叛亂，造反。〔6〕未之有：同“未有之”。“之”是“有”的賓語，在古代漢語的否定句中，如果否定詞是“不”“毋(無)”“未”“莫”等，代詞賓語要放在動詞謂語的前面。〔7〕務：努力從事。〔8〕道：正道，為人處世的基本道理、基本原則，這里指“仁”。〔9〕仁：孔子思想體系的核心內容，其含義有二。一、“修己”為仁。對自己來說，“仁”的意思是“修己”。孔子說，“克己復禮為仁”(12.1)，“克己”就是“修己”。《禮記·中庸》說：“仁者，人也。”意思是說，講“仁”，首先要學會做“人”。一個生物學意義上的人(自然人)，應當通過修己(加強自身的道德修養)，使自己遠離動物界，成為一個社會人，一個真正的完全的純粹的人，一個道德高尚的人，一個“君子”。二、“愛人”為仁。對他人來說，“仁”的意思是“愛人”。“樊遲問仁，子曰：‘愛人。’”(12.22)就是說，人要有仁愛之心，愛他人，愛大眾，人與人之間相親相愛。與：同“歟”，語氣詞。 【譯文】有子說：“某個人的為人，在家里孝順父母，敬愛師長，但在社會上卻喜歡冒犯尊長，這種人是很少的。不喜歡冒犯尊長，卻喜歡制造叛亂，這種人從來沒有過。因此，君子總是努力培植自己的根本。根本牢固樹立了，為人處世的基本原則就會產生。孝順父母、敬愛兄長，這就是仁德的根本吧！” 【點評】孝悌是人類特有的親情，是從小培養起來的愛心和感恩之心，長大以后，擴展開來，便會愛他人，愛國家。《孝經》上說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“昔者，明王以孝治天下也。”漢唐以來，往往“求忠臣必于孝子之門”，這是有道理的。 1.3 子曰：“巧言令色〔1〕，鮮矣仁〔2〕！” 【注釋】〔1〕巧言：花言巧語，用虛浮不實的話語來討好別人。令色：偽裝和善的樣子來逢迎巴結別人。令，美好。〔2〕鮮矣仁：主謂倒裝，即“仁鮮矣”。 【譯文】孔子說：“花言巧語，偽裝和善，以討好別人，這種人仁德是很少的。” 【點評】孔子說：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。”(5.25)朱熹說：“好其言，善其色，致飾于外，務以悅人，則人欲肆而本心之德亡矣。”(《四書集注》)仁德應出自內心的真誠，當言行一致，表里如一。如果存心不良，而外喜矯飾，則欺詐必生，而仁德盡失。 1.4 曾子曰〔1〕：“吾日三省吾身〔2〕：為人謀而不忠乎〔3〕？與朋友交而不信乎？傳不習乎〔4〕？” 【注釋】〔1〕曾子：孔子弟子，姓曾，名參(shēn)。〔2〕省(xǐng)：反省，自我檢查。三：三次，也可以表示多次。〔3〕忠：對人對事盡心盡力。〔4〕傳(chuán)：指老師所傳授的學業。 【譯文】曾子說：“我每天都要多次反省我自己：替別人謀劃辦事卻不盡心盡力嗎？同朋友交往卻不講誠信嗎？對老師所傳授的學業卻沒有好好溫習嗎？” 【點評】《周易·蹇卦·象辭》說：“君子以反身修德。”“內省”是古人修養道德的重要方法和途徑，體現了嚴于律己的精神。自古以來，以“省三”“省吾”“省身”命名的人很多，足見曾子之言影響深遠。孔子說：“主忠信。”(1.8)(12.10)在孔子道德教育中，“忠”和“信”是主要的內容。 1.5 子曰：“道千乘之國〔1〕，敬事而信，節用而愛人，使民以時〔2〕。” 【注釋】〔1〕道：治理。千乘(shènɡ)之國：擁有千輛兵車的國家。在當時算是一個中等的諸侯國。乘，指用四匹馬拉的兵車。〔2〕時：季節，農時。 【譯文】孔子說：“治理一個擁有千輛兵車的國家，就要嚴肅認真地處理國事并且講求誠信，節省用度并且愛護國人，役使老百姓要按農時(只在農閑之時才讓他們服役)。” 【點評】孔子認為，君臣治國，應當敬業和愛民。《偽古文尚書·五子之歌》說：“民惟邦本，本固邦寧。”這是古代頭腦清醒的政治家的共識。 1.6 子曰：“弟子入則孝〔1〕，出則悌〔2〕，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力〔3〕，則以學文〔4〕。” 【注釋】〔1〕弟子：通常指學生，這里指年輕人。〔2〕入則孝，出則悌：這兩句互文見義，指出入起居都要講孝悌。〔3〕行：實踐仁德。〔4〕文：道藝，這里指詩書等文獻典籍。 【譯文】孔子說：“年輕人，出入起居都要孝順父母，敬愛兄長，要慎言而守信，博愛大眾，并親近仁德之人。在恭謹地實踐仁德之后，有剩余的精力，就再去學習文獻典籍。” 【點評】重視道德教育，把德育放在首位，這是中國古代教育的優良傳統。“孝悌”是對親人的愛，“泛愛眾”是對廣大民眾的愛。孔子的道德教育，以“仁愛”為中心。清人根據此章編撰而成的《弟子規》，在引導少年兒童知書識禮、孝敬長輩、培養愛心、文明做人方面發揮了巨大作用，成為數百年來家庭教育和生活教育的*佳讀物。 《學而》賞析 朱熹說：“此為書之首篇，故所記多務本之意，乃入道之門、積德之基、學者之先務也。”(《四書集注》) “君子務本”，這個“本”就是“孝悌”。“本立而道生”，這個“道”就是“仁”。 “仁”是孔子思想體系的核心內容，是孔子的人生觀、倫理觀。“仁”字不是孔子所發明，但孔子卻極為重視“仁”，并賦予它許多新的含義。據知名學者楊伯峻統計，《論語》一書，“仁”字出現了109次。孔子在許多場合談到了“仁”。概括起來，“仁”字的含義有二： 一、“修己”為仁。這是從個人修身的角度來說的。按照古人理解，“仁”就是“人”。所以孟子說：“仁也者，人也。”(《孟子·盡心下》)《禮記·中庸》也說：“仁者，人也。”但這個“人”，不是生物學意義上的自然人，而是人類社會進入文明時代以后的社會人。這樣的人不是天生就有的，而是后天靠修養才造就出來的。所以孔子說：“克己復禮為仁。”“克己”就是“修己”。在孔子看來，一個人只有加強自身的道德修養，才能成為一個真正的“人”，一個純粹的“人”，一個完全的“人”，一個“君子”。而“人”或“君子”的道德修養，內容非常豐富，諸如孝、悌、忠、恕、禮、義、恭、敬、德、惠、和、善、讓、遜、恥、直、知、信、剛、勇、寬、敏，都涵蓋在“仁”德之中。 二、“愛人”為仁。這是從對待他人的角度來說的。《說文》說：“仁，親也，從人二。”“從人二”，意思是兩個人。只要有兩個人在一起，就會產生一定的關系。無論是什么人什么關系，孔子認為人與人之間都應當相親相愛。樊遲問仁，子曰：“愛人。”孔子自己便直接地用“愛人”來解釋“仁”。孟子也說：“仁者愛人。”(《孟子·離婁下》)所以講“仁”，就要有仁愛之心，愛他人，愛大眾，無論君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友、貧富、貴賤，都應相親相愛。 在孔子看來，培養“仁德”，培養“愛心”，完全可以從小做起，因為“孝悌”就是“為仁之本”。每個人都有父母，從小就生活在家庭之中，如果從孩童時代開始就培養起對父母兄弟的愛心，就能為將來成就“仁德”奠定堅實的基礎。 但“仁”并不只停留在“孝悌”上。在家(事父母)固然要“竭其力”，成人之后走向社會(事君)更要“致其身”，尤其要愛民眾，“節用而愛人，使民以時”，“泛愛眾，而親仁”，這才是“仁”的*高境界。 要成為一個有仁愛之心、有道德修養的人，*重要的途徑是學習(“學而時習之，不亦說乎”)，其次是群居交友，與朋友互相切磋(“有朋自遠方來，不亦樂乎”)。此外，還要注重修身，嚴于律己(“人不知而不慍”“吾日三省吾身”“過，則勿憚改”)。 重“禮”也是孔子的重要思想。“禮”反映的是等級制度和社會秩序。孔子說：“禮之用，和為貴。”強調禮制的本質和功用在“和”。他希望社會上所有的人都能和諧相處，以保持社會的穩定。他希望社會上對立的雙方都講禮，都能謙讓，所謂“貧而無諂，貴而無驕”，“貧而樂，富而好禮”。在孔子的時代，這種理想顯然近乎空想，不可能實現，但卻反映了飽經動亂之苦后人們所產生的一種良好愿望，是可以理解的。
論語通譯 作者簡介
張葆全，廣西師范大學文學院教授，廣西師范大學前校長，2002年退休。后受聘為廣西師范大學國學堂專家委員會主任，廣西師范大學漓江學院（今已轉設為桂林學院）終身教授，廣西儒學學會名譽會長，桂林國學研究會名譽會長。長期從事中國古代文學和國學的教學與研究工作，著（或主編）有《詩話和詞話》、《宋代詩話選釋》（與周滿江共同主編）、《中國古代詩話詞話辭典》、《新編今注今譯昭明文選》、《玉臺新詠譯注》、《老子道德經譯解》、《大學中庸譯解》、《周易選譯》、《先秦諸子菁華》、《歷代詩話選注》、《文選譯注》等著作多部。
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