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黑格爾導讀 版權信息
- ISBN：9787544787857
- 條形碼：9787544787857 ; 978-7-5447-8785-7
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
黑格爾導讀 本書特色
法國天才哲學家科耶夫精辟解讀哲學大師黑格爾 ??轟動20世紀的哲學經典，邏輯嚴密，語言精妙，常讀常新 絕版重印，精編精校
黑格爾導讀 內容簡介
《黑格爾導讀》是亞歷山大·科耶夫1933年到1939年間在巴黎高等研究實踐學院講解黑格爾《精神現象學》的課程，它并不是純粹的黑格爾的《精神現象學》的導讀。在這部由他的學生的筆記整理而成的著作中，科耶夫融入了他自己的存在主義思想。因此，在某種程度上，這是一部獨立的哲學著作。 為什么說科耶夫的黑格爾解讀在20世紀的作品里可以為那么多人稱頌？這在很大程度上是因為他揭示了黑格爾思想的當代意義，并且明確告訴人們，我們正在按照黑格爾的理念，走向歷史的終結。
黑格爾導讀 目錄
編者按
代 序
I. 1933—1934學年課程
II. 1934—1935學年課程
III. 1935—1936學年課程
IV. 1936—1937學年課程
V. 1937—1938學年課程
VI.1938—1939學年課程
附錄
I. 黑格爾關于實在的辯證法和現象學方法
II. 黑格爾哲學中的死亡概念
III. 《精神現象學》的結構
代 序
I. 1933—1934學年課程
II. 1934—1935學年課程
III. 1935—1936學年課程
IV. 1936—1937學年課程
V. 1937—1938學年課程
VI.1938—1939學年課程
附錄
I. 黑格爾關于實在的辯證法和現象學方法
II. 黑格爾哲學中的死亡概念
III. 《精神現象學》的結構
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黑格爾導讀 節選
代 序 Hegel...erfasst die Arbeit als das Wesen, als das sich bew.hrende Wesen des Menschen.* 卡爾??馬克思 ［人是自我意識。人意識到自己，意識到人的實在性和尊嚴，所以，人本質上不同于動物，因為動物不能超越單純的自我感覺的層次。當人“**次”說出“我”的時候，人意識到自己。因此，通過理解人的“起源”來理解人，就是理解由語言揭示的自我的起源。 然而，關于“思維”“理性”“知性”等等—一般地說，關于一個存在或“一個認識的主體”的認知的、沉思的、被動的行為的分析，不可能發現“我”這個詞，以及自我意識，即人的實在性的起源和所以然。進行沉思的人完全被他所沉思的東西“吸引”；“認識的主體”“消失”在被認識的客體中。沉思揭示客體，而不是揭示主體。通過認識活動和在認識活動中—更確切地說，作為認識活動—向自己顯現的是客體，而不是主體。被他所沉思的客體“吸引”的人，只能通過一種欲望“返回自己”：例如，通過食欲。正是一個存在的（有意識）欲望構成了作為自我的這種存在，并在促使這個存在說“我……”的時候揭示了這個存在。正是欲望把在真正的認識中通過自身顯示自己的存在變成通過一個不同于客體和與之“對立”的主體向一個“主體”顯現的“客體”。正是在“他的”欲望中，通過“他的”欲望，更確切地說，作為“他的”欲望，人才成為人，并且—向自己和他人—顯現為一個自我，本質上不同于和完全對立于非我的自我。（人的）自我是一種欲望，或欲望的自我。 人的存在本身，意識到自己的存在，意味著欲望，必須以欲望為前提。因此，人的實在性只能在一種生物的實在性，一種動物的生命之內構成和維持。雖然動物的欲望是自我意識的必要條件，但還不是其充分條件。就動物而言，這種欲望僅僅是自我感覺。 和把人保持在一種被動的寧靜中的認識相反，欲望使人變得不寧靜，促使人行動。由欲望產生的行動傾向于使人滿足，但只能通過“否定”、破壞或至少改變所欲求的客體才能做到這一點：例如，為了果腹，無論如何應該破壞和改變食物。因此，任何活動都是“否定的”；顒釉谟谄茐慕o定物，絕不是讓它處在原來的狀態：如果不是在它的存在中，也至少在它的給定形式中。任何與給定物有關的“否定性”必然是主動的。但是，否定的活動不純粹是破壞性的。因為如果由欲望產生的活動為了滿足欲望而破壞一種客觀現實，那么它將通過破壞并在破壞中創造一種主觀現實來代替它。例如，通過取消與之不同的另一種現實，通過對一種“異己的”“外來的”現實的“消化”和“內化”，吃食物的存在創造和維持它自己的現實。一般地說，欲望的自我是僅僅通過否定活動接受一種實在的肯定內容的空虛，這種否定活動在破壞、改變和“消化”所欲求的非我的時候，滿足了欲望。由否定構成的自我的肯定內容，與被否定的非我的肯定內容緊密地聯系在一起。因此，如果欲望針對一個“自然的”非我，那么自我也是“自然的”。通過這樣的一個欲望的主動滿足而產生的自我，將具有與這種欲望所針對的東西相同的性質：這是一個“對象性的”自我，一個僅僅活著的自我，一個動物的自我。這種自然的自我，與自然的客體緊密地聯系在一起，只能作為自我感覺向自己和他人顯現。它永遠不可能到達自我意識。 因此，為了產生自我意識，欲望必須針對一個非自然的客體，針對超越給定現實的某種東西。然而，能超越給定現實的唯一東西是欲望本身。因為被當作欲望的欲望，即獲得滿足之前的欲望，事實上只不過是一種被揭示的虛無，一種非實在的空虛。欲望是空虛的一種揭示，是一種現實的不存在的顯現，因而本質不同于所欲求的物體，不同于一種物體，不同于靜態的和給定的實在存在，始終在與本身的同一中維持下去。因此，欲望針對另一個作為欲望的欲望，通過使之滿足的否定和消化活動，將創造出一個本質上不同于動物的“自我”的自我。這個自我由欲望“滋養”，本身是在其存在中的欲望。因為欲望作為給定物的否定活動得以實現，所以這個自我的存在本身是活動。這個自我不像動物的“自我”那樣，是與本身的“同一”和等同，而是“否定性”。換句話說，這個自我的存在本身是變化，這種存在的普遍形式不是空間，而是時間。因此，對這個自我來說，它在生存中的維持意味著：“不是其所是（作為靜態的和給定的存在，作為自然的存在，作為天性），而是（成為）非其所是！庇纱说贸，這個自我是它本身的結果：通過對（在過去）其所是的否定（在現在），它將是（在將來）其曾經所是，這種否定是為了其將來所是而進行的。在其存在本身中，這個自我是意向的變化，有意的變化，有意識的和有意志的進步。它是超越為其設定和就是它本身的給定物的行為。這個自我是一個自由的（面對給定的現實）、歷史的（就本身而言）（人的）個體。正是這個自我，也僅僅是這個自我，作為自我意識向自己和他人顯現。 人的欲望必須針對另一個欲望。為了產生人的欲望，首先必須有各種各樣的（動物）欲望。換句話說，為了自我意識能從自我感覺中產生，為了人的實在性能在動物的實在性之內形成，這種實在性必須在本質上是多樣的。因此，人只能在動物之內出現在世界上。這就是為什么人的實在性只能是社會的。但是，為了動物能成為一個社會，僅僅有欲望的多樣性是不夠的；動物的每一個成員的欲望必須—或者能夠—針對其他成員的欲望。如果人的實在性是一種社會的實在性，那么僅僅作為相互欲求的欲望的整體，社會才是人的社會。人的欲望，更確切地說，人類發生的欲望，構成了一個意識到他的個體性、他的自由、他的歷史，以及*后，他的歷史性的自由的和歷史的個體—所以，人類發生的欲望不同于動物的欲望（動物的欲望構成一個自然的、僅僅活著的、只有其生命感覺的存在），因為人的欲望不針對一個實在的、“肯定的”、給定的客體，而是針對另一個欲望。比如，在男人和女人的關系中，只有當一個欲望不是針對身體，而是針對另一個人的欲望時，只有當一個欲望試圖“占有”或“同化”被當作欲望的欲望，也就是說，只有當一個欲望試圖在其人的價值中和在其人的個體的實在性中“被欲求”或“被愛”或“被承認”的時候，欲望才是人的欲望。同樣，只有當欲望通過另一個人對同樣客體的欲望“被間接化”，針對一個自然客體的欲望才是人的欲望：欲求其他人所欲求的東西的欲望是人的欲望，因為其他人也希望得到它。因此，從生物學觀點看完全無用的一樣東西（如裝飾品、敵人的軍旗），卻是人們所欲求的東西，因為其他人也試圖得到它。這樣的一種欲望只能是人的欲望，人的實在性不同于動物的實在性，只能通過滿足這樣的欲望的活動產生：人的歷史是所欲求的欲望的歷史。 但是，如果不考慮這種本質的差異，那么人的欲望類似于動物的欲望。人的欲望也傾向于通過一種否定活動，甚至一種改變和同化活動得到滿足。人從欲望得到“滋養”，就像動物從實在的物體得到滋養。人的自我通過人的欲望的主動滿足產生，與其“滋養物”緊密地聯系在一起，就像動物的身體與其滋養物緊密地聯系在一起。 為了人能真正地成為人，為了人能在本質上和實際上區別于動物，人的欲望必須在事實上超越他的動物欲望。然而，一切欲望都是對一種價值的欲望。對動物來說，*高的價值是它的動物生命。歸根結底，動物的所有欲望都與保存生命的欲望緊密地聯系在一起。而人的欲望超越這種保存生命的欲望。換句話說，只有當人冒著與人的欲望緊密地聯系在一起的（動物）生命的危險，人才“被確認”為人。正是在這種危險中并通過這種危險，人的實在性才得以產生，并作為實在性顯示出來；正是在這種危險中和通過這種危險，人的實在性才“被確認”，也就是說，才得以顯現，得到證實和證明，表明本質上不同于動物的、自然的實在性。這就是為什么談論自我意識的“起源”，就必須談論生命危險（為了一個本質上非生命的目的）。 人在冒生命危險，以滿足其人的欲望，也就是說，針對另一個欲望的欲望時，人“被確認”為人。然而，欲求一個欲望，就在于試圖替代由這種欲望所欲求的價值。因為如果沒有這種替代，人們就欲求價值，也就是所欲求的客體，而不是欲望本身。因此，歸根結底，欲求另一個人的欲望，就是希望我所是的價值或我所“代表”的價值是另一個人所欲求的價值：我希望他“承認”我的價值就像承認他的價值，我希望他“承認”作為自主的價值的我。換句話說，人的每一個欲望，人類發生的、源于自我意識和人的實在性的欲望，*終和“承認”的欲望緊密地聯系在一起。人的實在性賴以“被確認”的生命危險，是一種與這樣的欲望緊密地聯系在一起的危險。談論自我意識的“起源”，就必須談論為了得到“承認”的生死斗爭。 如果沒有這種為了純榮譽的生死斗爭，也就沒有在世界上的人。事實上，只有與針對另一個欲望的一個欲望，即*終說來—一種承認欲望相關，人的存在才能形成。只有當這些欲望中的至少兩個欲望相互對抗，人的存在才能形成。因為天生具有這樣的一個欲望的兩個存在中的每一個，準備為追求自己的滿足奮斗到底，也就是說，準備冒自己的生命危險—因而也把另一個人的生命置于危險的境地—以便得到另一個人“承認”，作為*高價值強加于另一個人，所以，他們的交鋒只能是一種生死斗爭。只有在這種斗爭中和通過這種斗爭，人的實在性才能產生、形成、實現，并向自己和其他人顯現。人的實在性只能作為“得到承認的”實在性而實現和顯現。 但是，如果所有的人—更確切地說，在人的發展道路上的所有人—都以同樣的方式行事，那么斗爭必然導致一個對手或兩個對手同時死亡。一個對手向另一個對手屈服，一個對手在另一個對手死亡之前放棄斗爭，一個對手承認另一個對手，而不是使自己得到“承認”，這些情況也許并非可能。但如果事情是這樣，那么人的實現和顯現則是不可能的。在兩個對手進行生死斗爭的情況下，這是顯而易見的，因為人的實在性—本質上是欲望和與欲望緊密地聯系在一起的行動—只能在動物生命之內產生和維持。但是，在只有一個對手被殺的情況下，這依然是不可能的。因為欲望為了成為一種人的欲望而針對的另一個欲望也隨之消失。幸存者不可能得到死亡的“承認”，因而不能在他的人性中實現和顯現。為了人能作為自我意識實現和顯現，剛形成的人的實在性具有多樣性是不夠的。這種多樣性，這種社會性，還必須表示兩種本質上不同的人的或人類發生的行為。 為了人的實在性能成為“得到承認的”實在性，兩個對手必須在斗爭之后仍然活著。然而，只有當他們在斗爭中有不同的行為時，這才是可能的。通過不可還原的，甚至不可預測的或“不可推斷的”自由行為，他們在斗爭時和結束這種斗爭時必須是不平等的。雖然不是“命中注定”，但一個對手必須害怕另一個對手，必須拒絕冒生命危險，以滿足他的“承認”欲望。他必須放棄自己的欲望和滿足另一個對手的欲望：他必須承認其對手，但沒有得到對手的承認。不過，這樣的“承認”，是承認其對手是他的主人，承認自己并且也使人承認他是主人的奴隸。 換句話說，在*初的狀態中，人絕不是單純的人。人必然且本質上要么是主人，要么是奴隸。如果人的實在性只能作為社會的實在性產生，那么只有包括主人身份的因素和奴隸身份的因素，“獨立”生存和“依賴”生存，社會才是人的社會—至少在*初。這就是為什么談論自我意識的起源，就必須談論“自我意識的獨立和依賴，主人身份和奴隸身份”。 如果人的存在僅僅在導致主人和奴隸關系的斗爭中并通過這種斗爭產生，那么這種存在的逐漸實現和顯現就只能根據這種基本的社會關系。如果人不是別的，僅僅是其發展過程，如果人在空間的存在是人在時間中或作為時間的存在，如果被揭示的人的實在性不是別的，就是世界的歷史，那么這種歷史必定是主人身份和奴隸身份之間相互關系的歷史：歷史的“辯證法”是主人和奴隸的“辯證法”。但是，如果“正題”和“反題”的對立僅僅在“合題”的調和之內具有一種意義，如果在強意義上的歷史必然有一個終結，如果正在發展的人類必然以完成發展的人為頂點，如果欲望必然得到滿足，如果人的科學必定具有一種*終和普遍有效的真理的價值—那么主人和奴隸的相互關系*終必然導致他們的“揚棄”。 盡管如此，人的實在性只能作為“得到承認的”實在性在存在中產生和維持。一個人只有得到另一個人、另一些人以及—*終說來—所有其他人的“承認”，他才是真正的人：對他本人和其他人來說都是如此。只有當人們在談論“得到承認的”人的實在性的時候，才能稱之為人的實在性，陳述在本義上和強意義上的真理。這就是為什么在談論自我意識，談論意識到自己的人的時候，必須說：］ 由于自我意識為了另一個自我意識而（自在和自為地）存在，也就是說，自我意識僅僅作為得到承認的實體存在，所以自我意識自在和自為地存在。 …………
黑格爾導讀 作者簡介
亞歷山大·科耶夫（1902—1968）法國哲學家，出生于俄國。存在主義的新黑格爾主義的代表，對法國當今的思想界和學術界有著不可低估的影響。除了《黑格爾導讀》外，主要著作還有：三卷本的《論異教哲學思想史》。
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