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君士坦丁傳 版權(quán)信息
- ISBN：9787100162951
- 條形碼：9787100162951 ; 978-7-100-16295-1
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
君士坦丁傳 本書特色
適讀人群 ：專家學(xué)者，知識(shí)分子，君士坦丁一世被譽(yù)為世界歷史上*偉大的帝王之一，他締造了拜占庭帝國，奠定了后歐洲，尤其是中世紀(jì)歐洲文明的基石；他開創(chuàng)了羅馬帝國基督教的發(fā)展模式，從而改變了整個(gè)世界歷史的進(jìn)程。但正如君士坦丁雖常遭爭(zhēng)議、卻仍無法抹去其歷史的光輝一樣，尤西比烏斯的《君士坦丁傳》同樣是一部飽受詬病、但不失為優(yōu)秀的傳世之作。尤西比烏斯對(duì)君士坦丁極盡贊美之能事，頌揚(yáng)了其坎坷的一生、堅(jiān)韌的性格、無數(shù)的豐功偉績(jī)，但無不出于對(duì)其仁慈、虔誠和智慧的折服，或許更出自一位真正歷史學(xué)家的信仰。歷史認(rèn)識(shí)應(yīng)該是全面的，或許該書的缺陷只是提示了歷史的一個(gè)層面，而并非全部。
君士坦丁傳 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書是尤西比烏斯撰寫的一部重要?dú)v史著作，記述了君士坦丁自登上皇位以后30年左右的歷史，涉及到了拜占庭帝國的許多方面的內(nèi)容，尤其是君士坦丁對(duì)于基督教的態(tài)度及所作所為，盡管多是對(duì)君士坦丁歌功頌德的內(nèi)容，但作為一個(gè)同時(shí)代的作者，該書的史料價(jià)值是不容忽視的。
君士坦丁傳 目錄
導(dǎo)論
第1卷
第1章序：君士坦丁之死
第2章續(xù)序
第3章上帝禮遇王子及剿滅暴君
第4章上帝賜予君士坦丁的光榮
第5章他統(tǒng)治了三十多年，活到六十多歲
第6章他是上帝的仆人和各族的征服者
第7章與波斯國王居魯士及馬其頓國王亞歷山大的比較
第8章他征服了幾乎整個(gè)世界
第9章他是一位虔誠皇帝的兒子，被授予皇子的權(quán)力
第10章本書的必要性，在教誨方面的價(jià)值
第11章當(dāng)前的目的僅僅是要記載君士坦丁的虔誠行為
第12章他像摩西那樣被撫養(yǎng)于眾王的宮廷里
第13章有關(guān)他的父親君士坦提烏斯，他拒絕在迫害基督徒中追隨戴克里先、馬克西米安和馬克森提烏斯
第14章君士坦提烏斯因貧窮受到戴克里先的斥責(zé)，他用金錢填滿國庫，隨后又歸還提供者
第15章同僚發(fā)起的迫害
第16章君士坦提烏斯假裝進(jìn)行偶像崇拜，卻驅(qū)逐了贊同獻(xiàn)祭者，留下認(rèn)信基督者
第17章他的基督生活方式
第18章戴克里先和馬克西米安遜位，君士坦提烏斯成為主要的奧古斯都，被賜予大量的后代
第19章君士坦丁年輕時(shí)曾陪伴戴克里先進(jìn)抵巴勒斯坦
第20章因戴克里先的陰謀，君士坦丁投奔他的父親
第21章君士坦提烏斯之死，死前指定君士坦丁為皇帝
第22章在為父親舉行葬禮之后，君士坦丁被軍隊(duì)擁立為奧古斯都
第23章有關(guān)暴君們毀滅的短評(píng)
第24章由于上帝的意志，君士坦丁擁有了帝國
第25章君士坦丁對(duì)蠻族及布立吞人的勝利
第26章他決定把羅馬從馬克森提烏斯手中解放出來
第27章在深思了偶像崇拜者的滅亡之后，他選擇了基督教
第28章正當(dāng)他禱告之時(shí)，上帝在正午時(shí)分為他在天空中顯出一個(gè)光亮的十字架異象，其銘文告誡他“借此克敵”
第29章基督在他熟睡時(shí)向他顯現(xiàn)，命令他在戰(zhàn)斗中使用一種十字架形狀的軍旗
第30章十字架軍旗的制作
第31章十字架軍旗的描述，羅馬人目前把它稱作拉伯蘭旗
第32章君士坦丁接受教導(dǎo)，并研讀《圣經(jīng)》
第33章馬克森提烏斯在羅馬的淫蕩行為
第34章一名行政長(zhǎng)官的妻子為了保持貞節(jié)而自殺
第35章馬克森提烏斯對(duì)羅馬人民的殺戮
第36章馬克森提烏斯為了對(duì)抗君士坦丁而行巫術(shù)：羅馬的饑饉
第37章馬克森提烏斯的軍隊(duì)在意大利的敗亡
第38章馬克森提烏斯在臺(tái)伯河橋上的夭亡
第39章君士坦丁進(jìn)入羅馬
第40章君士坦丁高舉十字架的雕像及其銘文
……
第2卷
第3卷
第4卷
附錄一 皇帝君士坦丁的演講：致參加集會(huì)的圣徒們
附錄二 尤西比烏斯?潘莫路斯的演講：皇帝君士坦丁公布――在其即位三十周年慶典上
索引
展開全部
君士坦丁傳 節(jié)選
《君士坦丁傳/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》： 第32章 君士坦丁接受教導(dǎo)，并研讀《圣經(jīng)》 不過，這已經(jīng)是稍后一些的事情了。在當(dāng)時(shí)，由于受到令人驚愕的異象的震撼，而且已經(jīng)決心崇奉那個(gè)曾經(jīng)顯現(xiàn)的神而不是別的神，于是他召集了熟悉他的語言的人們，向他們?cè)儐栠@個(gè)神是誰，已經(jīng)顯現(xiàn)那個(gè)符號(hào)的異象做何解釋。他們說，這位神就是唯一上帝的獨(dú)生子，已經(jīng)顯現(xiàn)出來的那個(gè)符號(hào)，就是不朽的標(biāo)志，是戰(zhàn)勝死亡的勝利的一個(gè)持久不變的飾物，在他出現(xiàn)在人世間的時(shí)候，這個(gè)飾物便已經(jīng)為他所贏得。他們開始告訴他，他為何來到人世間的理由，并詳細(xì)地向他講解他自愿適應(yīng)人類條件的故事。他一邊留心地傾聽著這些敘述，一邊贊嘆曾經(jīng)發(fā)生在他眼前的神的顯現(xiàn)；在把天上異象與正在敘述的東西的意義做了比較之后，他打定主意，確信涌入其腦海的有關(guān)這些事物的知識(shí)，應(yīng)當(dāng)被看作是上帝親自對(duì)他的教導(dǎo)。如今，他私自決定要專心致志于神啟圣書的鉆研。 而且，他把上帝的教士當(dāng)作自己的顧問，他還認(rèn)為用一切適宜的儀式來尊崇曾經(jīng)向他顯現(xiàn)的上帝是正確的。此后，由于受到自己心中良好希望的激勵(lì)，他*終開始撲滅暴政的險(xiǎn)惡火焰。 第33章 馬克森提烏斯 在羅馬的淫蕩行為 的確，先前占取了帝都的那個(gè)人，忙于從事可恥和褻瀆的活動(dòng)，以至于在其骯臟和丑惡的行為中，達(dá)到了無惡不作的程度。 例如，他先是拆散了合法夫妻，在用非常可恥的手法來虐待這些妻子們之后，又把她們歸還給了其原先的丈夫。他蠻橫無理地做這一事情所針對(duì)的，并不是一些無名之輩，而是那些在羅馬元老院中擁有*高地位的人們。他可恥地虐待了無數(shù)生來自由的婦女，卻發(fā)現(xiàn)無法滿足自己那難以遏制的和難以滿足的欲望。不過當(dāng)他把手伸向基督徒婦女時(shí)，他便再也不能夠?yàn)槠渫樾袨榘l(fā)明方便可行的手法來了。她們③寧愿被他處死，也不愿讓自己的身子受辱。 第34章 一名行政長(zhǎng)官的妻子 為了保持貞節(jié)而自殺 有一名婦女是一位擔(dān)任行政長(zhǎng)官的元老的妻子，當(dāng)她～她是一名基督徒——獲悉為暴君經(jīng)辦此類事情的人已經(jīng)到來時(shí)，以及在得知自己的丈夫出于恐懼竟命令他們抓住她并把她帶走時(shí)，她要求給點(diǎn)時(shí)間換衣服，然后走進(jìn)自己的臥室，親自用一把匕首插入自己的胸口。她立即死去，把自己的軀體留給了拉皮條者，不過借助她的這種比起任何言辭來更為雄辯和響亮的行為，她向目前和未來的整個(gè)人類表明，唯一一件戰(zhàn)無不勝和牢不可破的東西，便是在基督徒當(dāng)中獲得了喝彩的貞節(jié)。這正是她所要證明的東西。第35章馬克森提烏斯對(duì)羅馬人民的殺戮 在如此倒行逆施的一個(gè)人面前，所有人都退縮了，從人民到皇親國戚，無論地位高低，都受到了野蠻暴政的傷害。即使他們保持沉默并容忍嚴(yán)酷的奴役，也不可能從暴君的兇狠殘暴中獲得片刻的安寧。有一次，他通過一個(gè)無聊的借口，唆使自己的衛(wèi)兵進(jìn)行大屠殺，羅馬城的無數(shù)人民被各式各樣的兵器所殺，他們不是死于哥特人或蠻族之手，而是死于自己的同胞之手。殺害元老，是為了霸占他們的財(cái)產(chǎn)。 ……
君士坦丁傳 作者簡(jiǎn)介
尤西比烏斯(約260-340年)，古羅馬歷史學(xué)家，基督教史學(xué)的奠基人，被譽(yù)為“教會(huì)史之父”，是一位具有希臘血統(tǒng)的極為出色的基督教學(xué)者。生于巴勒斯坦，曾為愷撒里亞的主教。著有《編年史》、《基督教會(huì)史》和《君士坦丁傳》等。 林中澤，華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，從事中世紀(jì)史研究多年，博士生導(dǎo)師。
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