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人間詞話 葉嘉瑩講評本 版權(quán)信息
- ISBN：9787547057414
- 條形碼：9787547057414 ; 978-7-5470-5741-4
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
人間詞話 葉嘉瑩講評本 本書特色
★中華詩詞終身成就獎、影響世界華人終身成就獎、2020年度“感動中國十大人物”葉嘉瑩逐則深入講評《人間詞話》。 ★長文解讀“人生三境界”，品讀王國維詞選。 ★一部匯集文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)思想的經(jīng)典作品 ★立足原文，附錄王國維生平年表、原文所涉145首詩詞、114位人物傳記、46個詞牌格律。 ★水墨畫家林曦繪制封面，唯美享受 ★進(jìn)雙色印刷，難點注釋，生僻字注音，更加易讀的友好版。 ★進(jìn)口環(huán)保紙張，久讀不傷眼。
人間詞話 葉嘉瑩講評本 內(nèi)容簡介
《人間詞話》是近代國學(xué)大師王國維的代表作，以傳統(tǒng)詞話的形式，融合西方哲學(xué)、文學(xué)和美學(xué)思想，對中國傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行了精彩而獨到的點評。全書以“境界”說為核心，立論精辟、自成體系，是中國古典文學(xué)批評里的經(jīng)典作品。本書收錄王國維刪改修訂《人間詞話》手定稿64則和未刊稿50則。并對每則都做了適當(dāng)?shù)淖⒔夂臀陌讓ψg，以及葉嘉瑩先生對王國維《人間詞話》的解讀，讓讀者輕松地走進(jìn)王國維的文藝美學(xué)思想殿堂。同時隨文附錄詩詞、詞牌、王國維《人間詞》選、王國維生平、詞人小傳等內(nèi)容。邀請知名畫家林曦為本書繪制封面。
人間詞話 葉嘉瑩講評本 目錄
人間詞話
人間詞話未刊稿
葉嘉瑩品讀王國維詞
附錄
王國維年表
所涉人物小傳
所涉詞牌簡表
展開全部
人間詞話 葉嘉瑩講評本 節(jié)選
代序:談詩歌的欣賞與 《人間詞話》的三種境界 葉嘉瑩 / 文 多年前偶然有幾位青年學(xué)生向我提出過一個問題說:王國維先生在《人間詞話》中曾舉過幾段詞，說那是代表古今成大事業(yè)大學(xué)問者的三種境界，這三種境界究竟是指怎樣的境界，希望我能為他們簡單解說一下。這篇小文就是對那幾位同學(xué)的一個簡單的答復(fù)。 王國維先生在《人間詞話》中，曾說過下面一段話: 古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”此**境也;“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也;“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在、燈火闌珊處。”此第三境也。 **種境界所引者為晏殊《蝶戀花》之句，第二種境界所引者為柳永《鳳棲梧》之句，第三種境界所引者為辛棄疾《青玉案》之句。若自原詞觀之，則晏殊的“昨夜西風(fēng)”三句，不過寫秋日之悵望;柳永的“衣帶漸寬”二句，不過寫別后之相思;辛棄疾的“驀然回首”三句，不過寫乍見之驚喜。這些詞句與所謂成大事業(yè)大學(xué)問者，其相去之遠(yuǎn)，真如一處北海一處南海，大有風(fēng)馬牛不相及之勢，而王國維先生竟比并而立說，其牽連綰合之一線只是由于聯(lián)想而已。 “聯(lián)想”原為詩歌之創(chuàng)作與欣賞中之一種普遍作用。就創(chuàng)作而言，所謂“比”，所謂“興”，所謂“托喻”，所謂“象征”，其實無一不是源于聯(lián)想，所以《螽斯》可以喻子孫之盛，《關(guān)雎》可以興淑女之思，美人香草，無一不可用為寄托的象喻，大抵聯(lián)想愈豐富的，境界也愈深廣，創(chuàng)作如此，欣賞亦然。而且這種欣賞的聯(lián)想更早自孔子便已曾對之大加推許和贊揚了，《論語·學(xué)而》篇曾記載著孔子與弟子子貢的一段談話: 子貢曰:“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰:“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。” 子貢曰:“詩云:‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰:“賜也，始可與言詩已矣!告諸往而知來者。” 《論語·八佾》篇又記載著孔子與子夏的一段談話: 子夏問曰:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也?”子曰:“繪事后素。”曰:“禮后乎?”子曰:“起予者商也，始可與言詩已矣。” 由以上所引的二段《論語》中的問答看來，一段是子貢由“貧而無諂，富而無驕”，與孔子所說的“貧而樂，富而好禮”的兩種不同的為人的態(tài)度境界，而聯(lián)想到了詩經(jīng)所歌詠的“如切如磋，如琢如磨”的詩句。另一段則是由子夏所問的“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”的詩句，而引起了孔子以繪事為譬的回答，又引起子夏“禮后乎”的聯(lián)想。他們的種種聯(lián)想，都與原詩句沒有必然的關(guān)系，卻都得到了孔子的稱美贊許，由此看來，可見孔子所認(rèn)為“可與言詩”的人，原來乃都是一些告往知來善得啟發(fā)的讀者，換一句話說也就是善于自欣賞中引發(fā)聯(lián)想的讀者。不過欣賞者之聯(lián)想與創(chuàng)作者之聯(lián)想又微有不同之處。創(chuàng)作者所致力的乃是如何將自己抽象之感覺、感情、思想，由聯(lián)想而化成為具體之意象;欣賞者所致力的乃是如何將作品中所表現(xiàn)的具體的意象，由聯(lián)想而化成為自己抽象之感覺、感情與思想。創(chuàng)作者的聯(lián)想我們可以找到兩個簡明的例證。其一是李后主《清平樂》詞中的二句:“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。”其二是秦少游《減字木蘭花》詞中的二句:“欲見回腸，斷盡金爐小篆香。”自“離恨”到更行更遠(yuǎn)還生的“春草”，自“回腸”到金爐斷盡的“篆香”，這當(dāng)然是聯(lián)想。而“離恨”和“回腸”是抽象的感情，“春草”和“篆香”則是具體的意象，使讀者自此具體之意象中，對抽象之感情、感覺、思想，得到鮮明生動的感受，這是創(chuàng)作者之能事。至于欣賞者的聯(lián)想，則我們自《人間詞話》中就可以另外也找到兩個例證，其一是評南唐中主《攤破浣溪沙》詞的話，王氏云:“‘菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間’，大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感。”其二是評馮延巳《鵲踏枝》詞的話，王氏云:“終日馳車走，不見所問津’，詩人之憂世也，‘百草千花寒食路，香車系在誰家樹’似之。”自“菡萏香銷翠葉殘”到“美人遲暮”，自“百草千花寒食路”到“詩人之憂世”，當(dāng)然也是聯(lián)想，而“菡萏香銷”和“百草千花”是具體的意象，“美人遲暮”之感和“詩人憂世”之心則是抽象的感情，自作品具體之意象中，感受到抽象的感情、感覺和思想，這是欣賞者之能事。這種由彼此之聯(lián)想而在作者與讀者之間構(gòu)成的相互觸發(fā)，形成了一種微妙的感應(yīng)，而且這種感應(yīng)既不必完全相同，也不必一成不變，只要作品在讀者心中喚起了一種真切而深刻的感受，這就已經(jīng)賦予這作品以生生不已的生命了，這該也就是一切藝術(shù)作品的*大的意義和價值之所在。當(dāng)然，我這樣說也并不是以為欣賞單只著重聯(lián)想，而便可以將作者之原意完全抹殺而不顧，我只是以為一個欣賞詩歌的人，若除了明白一首詩的詞句所能說明的有限的意義之外，便不能有什么感受和生發(fā)，那么即使他所了解的絲毫沒有差誤，也不過只是一個刻舟求劍的愚子而已;但反之亦然，若一個欣賞詩歌的人，但憑一己之聯(lián)想，便認(rèn)定作者確有如此之用心，那么即使他所聯(lián)想的十分精微美妙，也不過只是盲人摸象的癡說而已。所以我以為對詩歌之欣賞實在當(dāng)具備兩方面的條件:其一是要由客觀之理性對作品有所了解，其二是要由主觀之聯(lián)想對作品有所感受。《人間詞話》三種境界之說，當(dāng)然只是王國維氏由一己主觀之聯(lián)想所得的感受，但王氏的可貴之處則在他并不將一己之聯(lián)想指為作者之用心，就在這一段三種境界之說的后面，王氏就曾自作說明道:“遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也。”這種態(tài)度就比專以寄托說詞的清代常州諸老明達(dá)得多了。而且這種說詞的方法還有一點好處，就是他能以他自己的感受給其他讀者一種觸發(fā)，將其他讀者也帶入了一個更深廣的境界，雖然每個人之所得仍不必盡同，但每個人卻都可以各就其不同的感受而加深加廣，這種觸發(fā)的提示豈不是極可貴的么? ……
人間詞話 葉嘉瑩講評本 作者簡介
王國維 （1877—1927）字靜安，晚號觀堂，又號永觀。中國近現(xiàn)代享有國籍聲譽的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是近代中國最早運用西方哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)觀點和方法剖析中國古典文學(xué)的人，是中國史學(xué)史上將歷史學(xué)與考古學(xué)相結(jié)合的開創(chuàng)者。 葉嘉瑩，號迦陵。1924年生于北京。教育家、中國古典文學(xué)研究專家，專攻古典文學(xué)方向。南開大學(xué)古典文化研究所所長，國內(nèi)十幾所高校客座教授，加拿大皇家學(xué)會院士，中華詩詞終身成就獎，影響世界華人終身成就獎，2020年度“感動中國十大人物”。
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