中圖網(wǎng)小程序
一鍵登錄
更方便
¥27.4(4.0折)?
預(yù)估到手價(jià)是按參與促銷活動(dòng)、以最優(yōu)惠的購(gòu)買方案計(jì)算出的價(jià)格（不含優(yōu)惠券部分），僅供參考，未必等同于實(shí)際到手價(jià)。
促銷活動(dòng):
本類五星書更多>
-
>
道德經(jīng)說(shuō)什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時(shí)期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經(jīng)
-
>
傳習(xí)錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無(wú)障礙閱讀典藏版:莊子全書
中圖價(jià):¥45.6
加入購(gòu)物車
宗白華美學(xué)二十講 版權(quán)信息
- ISBN：9787554617182
- 條形碼：9787554617182 ; 978-7-5546-1718-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
宗白華美學(xué)二十講 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者1.融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師——宗白華 美學(xué)泰斗宗白華，一生都在追尋美。宗白華其格局境界廣闊、語(yǔ)言詩(shī)意暢達(dá)、境界空明高雅、內(nèi)容豐富多彩。能讓每一位為俗務(wù)所紛擾的現(xiàn)代讀者，每一個(gè)渴望自由寧?kù)o的現(xiàn)代靈魂感受來(lái)自人生的詩(shī)意、生活的美和對(duì)生命的熱愛(ài)憧憬。把讀者緩緩帶入文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)的殿堂，使人找到情感的共鳴和更高的生活趣味。 2. 全面收錄美學(xué)泰斗宗白華“美學(xué)”精要——美學(xué)經(jīng)典案頭書 本書立足中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，系統(tǒng)梳理宗白華在中國(guó)美學(xué)方面的文章20篇，從中國(guó)藝術(shù)到繪畫、書法、音樂(lè)、建筑、文藝等方面分別闡述，展現(xiàn)宗白華在中國(guó)美學(xué)方面的成果。打開本書可以于藝術(shù)、繪畫、書法、音樂(lè)、建筑中發(fā)現(xiàn)美，教你如何欣賞中國(guó)傳統(tǒng)文化之美，讓美學(xué)與人生詩(shī)意交融，提高審美品味，提升藝術(shù)修養(yǎng)。 3.現(xiàn)代著名生活美學(xué)家劉悅笛主編，作序推薦 內(nèi)容選配更加科學(xué)，合理。 序文進(jìn)一步闡明了“大美學(xué)”這個(gè)概念。帶你找到“美”的正確打開方式。 4.精準(zhǔn)、高清配圖 本書根據(jù)文本內(nèi)容選用了中國(guó)外歷代名畫、書法、雕塑、建筑等1億+像素的高清配圖，充分展示了各時(shí)期美學(xué)特色，給人以視覺(jué)享受。 5.被無(wú)數(shù)名家認(rèn)可、推崇 馮友蘭、李澤厚、蔣勛、顧爺?shù)韧瞥鐐渲恋拿缹W(xué)大師。 6.將中國(guó)傳統(tǒng)文化之美妮妮道來(lái),培養(yǎng)你的獨(dú)立欣賞能力 宗白華學(xué)貫中西，通過(guò)對(duì)詩(shī)歌、繪畫、音樂(lè)、雕塑、書法、建筑等方面的剖析，揭示出多個(gè)藝術(shù)門類美的奧秘。并將西方哲學(xué)與中國(guó)古典藝術(shù)相互比較，相互闡釋，打通了中西文化之美的壁壘，讓美的靈魂自由穿行。 6.給當(dāng)下忙碌的“你”一處?kù)`魂棲息地，享受生命的幸福 美可以使人安靜，而審美力是任何時(shí)代，特別是未來(lái)社會(huì)非常重要的一項(xiàng)能力 每個(gè)人接納、欣賞美的能力，是一項(xiàng)特別的高級(jí)的幸福力 7.經(jīng)典內(nèi)容，優(yōu)質(zhì)制作，家庭典藏 著名設(shè)計(jì)師安寧親自操刀，對(duì)中國(guó)美學(xué)理念充分傳達(dá) 獨(dú)特的鎖線裝幀，封面中國(guó)色配色（莫高窟壁畫色系） 印刷綠色環(huán)保，內(nèi)文典雅質(zhì)感，封面特種紙紋理 編輯推薦：本書價(jià)值 1.美學(xué)類的著作大多充滿概念和邏輯，而宗白華則用詩(shī)人的靈動(dòng)筆觸，描述了美的本質(zhì)與境界。他把中國(guó)體驗(yàn)美學(xué)推向極致，并把藝術(shù)與人生結(jié)合起來(lái)，讓美不僅是一種研究概念，而是深入到每個(gè)人日常生活中的生命體驗(yàn)。 2.內(nèi)容深入淺出，可讀性強(qiáng)，從初中生到社會(huì)人，都能讀懂，感同身受，引起共鳴。不存在年齡層劃分的問(wèn)題，男女老少皆可閱讀。 3.對(duì)人身心深刻的育化性，給人正能量，積極的生命引導(dǎo)，美感的熏陶，讓人充滿對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)生命的熱情。 4.專業(yè)性，作為美學(xué)創(chuàng)始人，雖然很多文章是上世紀(jì)三四十年代寫的，但對(duì)于今天的讀者沒(méi)有任何時(shí)代感，完全通用。 5.美學(xué)補(bǔ)課，審美力人生課程的一門重要內(nèi)容，很多人需要補(bǔ)課，是一套全家都可以閱讀的家庭經(jīng)典藏書。 6.一代美學(xué)大師宗白華美學(xué)經(jīng)典，追尋美感人生，過(guò)詩(shī)意生活。心懷詩(shī)意的人，即使如螻蟻一般活著，內(nèi)心也必定光芒萬(wàn)丈、美如神靈。平凡的本質(zhì)是美好，在日常生活中，完成一次詩(shī)情畫意的美學(xué)之旅。 7.獨(dú)特的裝幀設(shè)計(jì)，精美大方上檔次，鎖線裝幀，彩色印刷，用紙高檔綠色。 8.想象一種美，就是想象一種生活方式，打開本書，讓你重拾生活的詩(shī)意與浪漫。
宗白華美學(xué)二十講 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書立足中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，系統(tǒng)梳理宗白華在中國(guó)美學(xué)方面的文章20篇，從中國(guó)藝術(shù)到繪畫、書法、音樂(lè)、建筑、文藝等方面分別闡述，展現(xiàn)宗白華在中國(guó)美學(xué)方面的成果。讓讀者深入到中國(guó)數(shù)千年民族藝術(shù)的精魂中，感受到人的生命在藝術(shù)的美中緩緩流動(dòng)，形成中國(guó)獨(dú)特的美學(xué)體驗(yàn)和創(chuàng)造。 是一部了解和學(xué)習(xí)中傳統(tǒng)藝術(shù)和美學(xué)不可錯(cuò)過(guò)的杰作。即便初學(xué)者也感受到一種忘我的美感情思，沉潛到對(duì)中國(guó)文化審美的熱愛(ài)中去。使人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造。讓每一位為俗務(wù)所紛擾的現(xiàn)代讀者，每一個(gè)渴望自由寧?kù)o的現(xiàn)代心靈，都能在先生靈動(dòng)的文字里，充分感受人間的詩(shī)意和對(duì)生命的憧憬。
宗白華美學(xué)二十講 目錄
**編??中國(guó)藝術(shù)
中國(guó)藝術(shù)的寫實(shí)精神
??——為第三次全國(guó)美展寫 002
論文藝的空靈與充實(shí) 007
中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛與實(shí) 018
中國(guó)藝術(shù)意境之誕生（增訂稿） 025
藝術(shù)與中國(guó)社會(huì) 053
第二編??中國(guó)繪畫
中國(guó)古代的繪畫美學(xué)思想 060
論中西畫法的淵源和基礎(chǔ) 075
中西畫法所表現(xiàn)的空間意識(shí) 100
中國(guó)詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí) 113
古代畫論大意 146
第三編??中國(guó)書法、音樂(lè)、建筑
中國(guó)書法里的美學(xué)思想??????????????????166
中國(guó)古代的音樂(lè)美學(xué)思想?????????????? 176
中國(guó)古代音樂(lè)寓言與音樂(lè)思想?????????? 184
中國(guó)園林建筑藝術(shù)所表現(xiàn)的美學(xué)思想???? 209
第四編??美學(xué)散步
美從何處尋 220
論《世說(shuō)新語(yǔ)》和晉人的美 232
中國(guó)文化的美麗精神往那里去？ 259
中國(guó)藝術(shù)三境界【附美學(xué)（節(jié)選）】 265
先秦工藝美術(shù)和古代哲學(xué)、文學(xué)中
所表現(xiàn)的美學(xué)思想?????????????????? 291
美學(xué)的散步??????????????????????????313
展開全部
宗白華美學(xué)二十講 節(jié)選
【樣文】 論文藝的空靈與充實(shí) 周濟(jì)（止庵）《宋四家詞選》里論作詞云：“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來(lái)！既成格調(diào)，求實(shí)，實(shí)則精力彌滿。” 孟子曰：“充實(shí)之謂美。” 從這兩段話里可以建立一個(gè)文藝?yán)碚摚囈皇鲋Ｏ瓤次乃囀鞘裁矗慨嬒旅嬉粋(gè)圖來(lái)說(shuō)明： 一切生活部門都有技術(shù)方面，想脫離苦海求出世間法的宗教家，當(dāng)他修行證果的時(shí)候，也要有程序、步驟、技術(shù)，何況物質(zhì)生活方面的事件？技術(shù)直接處理和活動(dòng)的范圍是物質(zhì)界。它的成績(jī)是物質(zhì)文明，經(jīng)濟(jì)建筑在生產(chǎn)技術(shù)的上面，社會(huì)和政治又建筑在經(jīng)濟(jì)上面。然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)有待于社會(huì)的合作和組織，社會(huì)的推動(dòng)和指導(dǎo)有待于政治力量。政治支配著社會(huì)，調(diào)整著經(jīng)濟(jì)，能主動(dòng)，不必盡為被動(dòng)的。這因果作用是相互的。政與教又是并肩而行，領(lǐng)導(dǎo)著全體的物質(zhì)生活和精神生活。古代政教合一，政治的領(lǐng)袖往往同時(shí)是大教主、大祭師。現(xiàn)代政治必須有主義做基礎(chǔ)，主義是現(xiàn)代人的宇宙觀和信仰。然而信仰已經(jīng)是精神方面的事，從物質(zhì)界、事務(wù)界伸進(jìn)精神界了。 人之異于禽獸者有理性、有智慧，他是知行并重的動(dòng)物。知識(shí)研究的系統(tǒng)化，成科學(xué)。綜合科學(xué)知識(shí)和人生智慧建立宇宙觀、人生觀，就是哲學(xué)。 哲學(xué)求真，道德或宗教求善，介乎二者之間表達(dá)我們情緒中的深境和實(shí)現(xiàn)人格的諧和的是“美”。 文學(xué)藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)“美”的。文藝從它左鄰“宗教”獲得深厚熱情的灌溉，文學(xué)藝術(shù)和宗教攜手了數(shù)千年，世界*偉大的建筑雕塑和音樂(lè)多是宗教的。**流的文學(xué)作品也基于偉大的宗教熱情。《神曲》代表著中古的基督教。《浮士德》代表著近代人生的信仰。 文藝從它的右鄰“哲學(xué)”獲得深雋的人生智慧、宇宙觀念，使它能執(zhí)行“人生批評(píng)”和“人生啟示”的任務(wù)。 藝術(shù)是一種技術(shù)，古代藝術(shù)家本就是技術(shù)家（手工藝的大匠）。現(xiàn)代及將來(lái)的藝術(shù)也應(yīng)該特重技術(shù)。然而他們的技術(shù)不只是服役于人生（像工藝）而是表現(xiàn)著人生，流露著情感個(gè)性和人格的。 生命的境界廣大，包括著經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、宗教、科學(xué)、哲學(xué)。這一切都能反映在文藝?yán)铩Ｈ欢乃嚥恢皇且幻骁R子，映現(xiàn)著世界，且是一個(gè)獨(dú)立的自足的形象創(chuàng)造。它憑著韻律、節(jié)奏、形式的和諧、彩色的配合，成立一個(gè)自己的有情有象的小宇宙；這宇宙是圓滿的、自足的，而內(nèi)部一切都是必然性的，因此是美的。 文藝站在道德和哲學(xué)旁邊能并立而無(wú)愧。它的根基卻深深地植根在時(shí)代的技術(shù)階段和社會(huì)政治的意識(shí)上面，它要有土腥氣，要有時(shí)代的血肉，縱然它的頭緒伸進(jìn)精神的光明的高超的天空，指示著生命的真諦、宇宙的奧境。 文藝境界的廣大，和人生同其廣大；它的深邃，和人生同其深邃。這是多么豐富、充實(shí)！孟子曰：“充實(shí)之謂美。”這話當(dāng)作如是觀。 然而它又需超凡入圣，獨(dú)立于萬(wàn)象之表，憑它獨(dú)創(chuàng)的形象，范鑄一個(gè)世界，冰清玉潔，脫盡塵滓，這又是何等的空靈？ 空靈和充實(shí)是藝術(shù)精神的兩元，先談空靈！ 一、空靈 藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂“靜照”。靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無(wú)掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)一點(diǎn)覺(jué)心，靜觀萬(wàn)象，萬(wàn)象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂“萬(wàn)物靜觀皆自得”。這自得的、自由的各個(gè)生命在靜默里吐露光輝。 蘇東坡詩(shī)云： 靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。 王羲之云： 在山陰道上行，如在鏡中游。 空明的覺(jué)心，容納著萬(wàn)境，萬(wàn)境浸入人的生命，染上了人的心靈。所以周濟(jì)說(shuō)：“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來(lái)。”靈氣往來(lái)是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候，是美感誕生的時(shí)候。 所以美感的養(yǎng)成在于能空，對(duì)物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以孤立絕緣，自成境界：舞臺(tái)的簾幕，圖畫的框廓，雕像的石座，建筑的臺(tái)階、欄干，詩(shī)的節(jié)奏、韻腳，從窗戶看山水、黑夜籠罩下的燈火街市、明月下的幽淡小景，都是在距離化、間隔化條件下誕生的美景。 李方叔詞《虞美人·過(guò)拍》云：“好風(fēng)如扇雨如簾，時(shí)見(jiàn)岸花汀草漲痕添。” 李商隱詞：“畫檐簪柳碧如城，一簾風(fēng)雨里，過(guò)清明。” 風(fēng)風(fēng)雨雨也是造成間隔化的好條件，一片煙水迷離的景象是詩(shī)境，是畫意。 中國(guó)畫堂的簾幕是造成深靜的詞境的重要因素，所以詞中常愛(ài)提到。韓持國(guó)詞云： 燕子漸歸春悄，簾幕垂清曉。 況周頤評(píng)之曰：“境至靜矣，而此中有人，如隔蓬山，思之思之，遂由靜而見(jiàn)深。” 董其昌曾說(shuō)：“攤燭下作畫，正如隔簾看月，隔水看花！”他們懂得“隔”字在美感上的重要。 然而這還是依靠外界物質(zhì)條件造成的“隔”。更重要的還是心靈內(nèi)部方面的“空”。司空?qǐng)D《詩(shī)品》里形容藝術(shù)的心靈當(dāng)如“空潭瀉春，古鏡照神”，形容藝術(shù)人格為“落花無(wú)言，人淡如菊”，“神出古異，淡不可收”。藝術(shù)的造詣當(dāng)“遇之匪深，即之愈稀”，“遇之自天，泠然希音”。 精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件。歐陽(yáng)修說(shuō)得*好：“蕭條淡泊，此難畫之意，畫家得之，覽者未必識(shí)他。故飛動(dòng)遲速，意淺之物易見(jiàn)，而閑和嚴(yán)靜，趣遠(yuǎn)之心難形。”蕭條淡泊，閑和嚴(yán)靜，是藝術(shù)人格的心襟氣象。這心襟、這氣象能令人“事外有遠(yuǎn)致”，藝術(shù)上的神韻油然而生。陶淵明所愛(ài)的“素心人”，指的是這境界。他的一首《飲酒》詩(shī)更能表出詩(shī)人這方面的精神形態(tài)： 結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。 問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。 采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。 山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辨已忘言。 陶淵明愛(ài)酒，晉人王蘊(yùn)說(shuō)：“酒正使人人自遠(yuǎn)。”“自遠(yuǎn)”是心靈內(nèi)部的距離化。 然而“心遠(yuǎn)地自偏”的陶淵明才能“悠然見(jiàn)南山”，并且體會(huì)到“此中有真意，欲辨已忘言”。可見(jiàn)藝術(shù)境界中的“空”并不是真正的空，乃是由此獲得“充實(shí)”，由“心遠(yuǎn)”接近到“真意”。 晉人王薈說(shuō)得好：“酒正引入著勝地”。這使人人自遠(yuǎn)的酒正能引人著勝地。這勝地是什么？不正是人生的廣大、深邃和充實(shí)？于是談“充實(shí)”！ 二、充實(shí) 尼采說(shuō)藝術(shù)世界的構(gòu)成由于兩種精神：一是“夢(mèng)”，夢(mèng)的境界是無(wú)數(shù)的形象（如雕刻）；一是“醉”，醉的境界是無(wú)比的豪情（如音樂(lè)）。這豪情使我們體驗(yàn)到生命里*深的矛盾、廣大的復(fù)雜的糾紛。“悲劇”是這壯闊而深邃的生活的具體表現(xiàn)。所以西洋文藝頂推重悲劇。悲劇是生命充實(shí)的藝術(shù)。西洋文藝愛(ài)氣象宏大、內(nèi)容豐滿的作品。荷馬、但丁、莎士比亞、塞萬(wàn)提斯、歌德，直到近代的雨果、巴爾扎克、斯丹達(dá)爾、托爾斯泰等，莫不啟示一個(gè)悲壯而豐實(shí)的宇宙。 歌德的生活經(jīng)歷著人生各種境界，充實(shí)無(wú)比。杜甫的詩(shī)歌*為沉著深厚而有力，也是由于生活經(jīng)驗(yàn)的充實(shí)和情感的豐富。 周濟(jì)論詞空靈以后主張：“求實(shí)，實(shí)則精力彌滿。精力彌滿則能賦情獨(dú)深，冥發(fā)妄中，雖鋪敘平淡，摹繪淺近，而萬(wàn)感橫集，五中無(wú)主，讀其篇者，臨淵窺魚，意為魴鯉，中宵驚電，罔識(shí)東西，赤子隨母啼笑，鄉(xiāng)人緣劇喜怒。”這話真能形容一個(gè)內(nèi)容充實(shí)的創(chuàng)作給我們的感動(dòng)。 司空?qǐng)D形容這壯碩的藝術(shù)精神說(shuō)：“天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼。真力彌滿，萬(wàn)象在旁。”“返虛入渾，積健為雄。” “生氣遠(yuǎn)出，不著死灰。妙造自然，伊誰(shuí)與裁。”“是有真宰，與之浮沉。” “吞吐大荒，由道反氣。” “與道適往，著手成春。” “行神如空，行氣如虹！”藝術(shù)家精力充實(shí)，氣象萬(wàn)千，藝術(shù)的創(chuàng)造追隨真宰的創(chuàng)造。 黃子久（元代大畫家）終日只在荒山亂石、叢木深篠中坐，意態(tài)忽忽，人不測(cè)其為何。又每往泖中通海處看急流轟浪，雖風(fēng)雨驟至，水怪悲詫而不顧。 他這樣沉酣于自然中的生活，所以他的畫能“沉郁變化，與造化爭(zhēng)神奇”。六朝時(shí)宗炳曾論作畫云“萬(wàn)趣融其神思”，不是畫家豐富心靈的寫照嗎？ 中國(guó)山水畫趨向簡(jiǎn)淡，然而簡(jiǎn)淡中包具無(wú)窮境界。倪云林畫一樹一石，千巖萬(wàn)壑不能過(guò)之。惲南田論元人畫境中所含豐富幽深的生命，說(shuō)得*好： 元人幽秀之筆，如燕舞飛花，揣摹不得；如美人橫波微盼，光采四射，觀者神驚意喪，不知其何以然也。元人幽亭秀木自在化工之外一種靈氣。惟其品若天際冥鴻，故出筆便如哀弦急管，聲情并集，非大地歡樂(lè)場(chǎng)中可得而擬議者也。 哀弦急管，聲情并集，這是何等繁富熱鬧的音樂(lè)，不料能在元人一樹一石、一山一水中體會(huì)出來(lái)，真是不可思議。元人造詣之高和南田體會(huì)之深，都顯出中國(guó)藝術(shù)境界的*高成就！然而元人幽淡的境界背后，仍潛隱著一種宇宙豪情。南田說(shuō)：“群必求同，求同必相叫，相叫必于荒天古木，此畫中所謂意也。” 相叫必于荒天古木，這是何等沉痛超邁深邃熱烈的人生情調(diào)與宇宙情調(diào)？這是中國(guó)藝術(shù)心靈里*幽深、悲壯的表現(xiàn)了罷？ 葉燮在《原詩(shī)》里說(shuō)：“可言之理，人人能言之，安在詩(shī)人之言之；可征之事，人人能述之，又安在詩(shī)人之述之，必有不可言之理，不可述之事，遇之于默會(huì)意象之表，而理與事無(wú)不燦然于前者也。” 這是藝術(shù)心靈所能達(dá)到的*高境界！由能空、能舍，而后能深、能實(shí)，然后宇宙生命中一切理一切事，無(wú)不把它的*深意義燦然呈露于前。“真力彌滿”，則“萬(wàn)象在旁”，“群籟雖參差，適我無(wú)非新”（王羲之詩(shī)）。 總上所述，可見(jiàn)中國(guó)文藝在空靈與充實(shí)兩方都曾盡力，達(dá)到極高的成就。所以中國(guó)詩(shī)人尤愛(ài)把森然萬(wàn)象映射在太空的背景上，境界豐實(shí)空靈，像一座燦爛的星天！ 王維詩(shī)云：“徒然萬(wàn)象多，澹爾太虛緬。” 韋應(yīng)物詩(shī)云：“萬(wàn)物自生聽(tīng)，大空恒寂寥。”
宗白華美學(xué)二十講 作者簡(jiǎn)介
宗白華 著 宗白華（1897年—1986年），原名宗之櫆，字伯華。著名哲學(xué)家、美學(xué)家、詩(shī)人。是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開拓者，被譽(yù)為“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”。北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)史教授，兼?zhèn)渲袊?guó)古典文化底蘊(yùn)和西方美學(xué)修養(yǎng)。 被認(rèn)為是中國(guó)學(xué)者中將中西方美學(xué)融會(huì)貫通第一人。備受馮友蘭推崇；被列入中國(guó)當(dāng)代“五大美學(xué)家”、中國(guó)現(xiàn)代“四大美學(xué)家”之列。宗白華與朱光潛并稱中國(guó)“美學(xué)雙峰”。著有《宗白華全集》及美學(xué)論文集《美學(xué)散步》《藝境》等。 劉悅笛 主編 “生活美學(xué)”倡導(dǎo)者，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員，國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)總執(zhí)委，博士生導(dǎo)師。
書友推薦
- >
上帝之肋:男人的真實(shí)旅程
- >
羅曼·羅蘭讀書隨筆-精裝
- >
中國(guó)歷史的瞬間
- >
伊索寓言-世界文學(xué)名著典藏-全譯本
- >
有舍有得是人生
- >
莉莉和章魚
- >
小考拉的故事-套裝共3冊(cè)
- >
史學(xué)評(píng)論
本類暢銷
