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水-中國文化的地理密碼 版權信息
- ISBN：9787229158798
- 條形碼：9787229158798 ; 978-7-229-15879-8
- 裝幀：80g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
水-中國文化的地理密碼 本書特色
適讀人群 ：歷史愛好者、中國文化愛好者1、《經濟學人》2016年度書單圖書； 2、以獨特的視角理解中國文化； 3、中國問題專家馬丁??雅克贊譽推薦！ 4、這是一本有趣、有深度的書。 如何理解中國的歷史與文化，有各種各樣的解讀，像《水：中國文化的地理密碼》作者菲利普??鮑爾這樣，用“水”這一地理要素串起中國文化的方方面面，無疑是新穎而獨到的。 早在100多年前，著名社會學家馬克斯??韋伯就敏銳地指出水對于中國的重要影響，他說河流是整個亞洲和中東政治權力的重要組成部分，“水的問題決定了官僚體制的存在”。 韋伯只談了水與中國關系的一個方面，即國家權力的水利和水文基礎，菲利普??鮑爾的解讀卻廣泛而深入。他把視角擴展到哲學、神話、歷史、經濟、藝術、軍事等領域，縱橫古今，信手拈來，系統翔實地爬梳了水與中國文化之間的關系。其知識之淵博、見解之深刻，令人贊佩。 菲利普??鮑爾的系統論述也產生了一種前所未有的深度和廣度，讓生活在“水之國度”的中國人深感震撼：原來我們中國人的生活和文化被水影響得如此之深！ 《水：中國文化的地理密碼》所展示的是一段貫穿中國過去與現在的宏大旅程，它揭示水在決定中國過去的命運時發揮了決定性作用，也提示中國未來的發展不能忽視“水”這一經濟增長的潛在障礙：“在孟加拉國和中東等地區，極端洪水的風險一直存在，而中東地區一直存在水資源短缺的問題，但中國必須同時解決這兩個問題。” 作為英國著名的科普作家，菲利普??鮑爾與中國淵源頗深，他從十幾歲起就對中國文化產生了興趣，在中國做過訪問學者，又收養了一個中國孩子，每年都帶著女兒來中國尋根，所以他對中國有著深切的關注與熱愛。他對中國文化別出心裁的解讀，對中國未來所面臨的水之問題的善意提醒與建議，都非常值得身處“水之國度”的我們好好體味。
水-中國文化的地理密碼 內容簡介
對典型的大河文明來說，水的重要性不言而喻。從黃河到長江，水孕育了中華文明，塑造了中華文化，主宰了帝王命運，決定了國民習俗和政治生活模式。 在中國，水滲透在從日常生活到哲學思想、從戰爭到藝術的方方面面，但正如諺語所言“魚兒看不到水”，我們雖身在其中，卻未必感受至深。英國著名科學與科普作家菲利普??鮑爾從地理、神話、哲學、政治、經濟、管理、戰爭、藝術等多個角度，探索了水在中國歷史文化中所扮演的關鍵角色：黃河和長江孕育了中華文明，關乎國家安寧與國家身份建構；洪水神話詮釋了統治者的合法性；水多變的特質使其成為中國哲學思想和藝術表達的源頭和隱喻；水資源管理塑造了國家的治理方式，而水利工程則影響王朝的興衰；許多戰爭的起因與爭奪水道有關，且發生在水上…… 《水：中國文化的地理密碼》的作者將“水”這一地理因素作為敘事核心，縱橫古今，信手拈來，系統翔實地爬梳了水與中國文化之間的關系，試圖找到梳理和理解中國歷史文化的一條全新脈絡。他對中國文化的熱情，以及他對中國歷史文化的廣泛涉獵，讓讀者從他的敘述中獲得了令人著迷的洞見。
水-中國文化的地理密碼 目錄
序 言 頤和園的雨
**章 大河：長江與黃河—— 中國地理的兩道主軸/14
第二章 在水之外：古代中國的神話與起源/52
第三章 尋“道”：作為道家和儒家思想之源頭與隱喻的水/78
第四章 權力的渠道：水道如何塑造了中國的政治景觀/114
第五章 鄭和下西洋：中國如何探索世界/148
第六章 水利國家的興衰：官僚治水/182
第七章 水上戰爭：作為沖突場地及工具的河流與湖泊/216
第八章 流暢的表達藝術：水對中國繪畫及文學的影響/250
第九章 水與中國的未來：威脅與承諾/284
參考文獻/296
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水-中國文化的地理密碼 節選
第三章 尋“道”：作為道家和儒家思想之源頭與隱喻的水 “水哉！水哉！”據說孔子喜歡這樣驚嘆。不過他的追隨者徐子不理解他為什么要這樣說。水究竟有什么可贊賞的？ 作為孔子這位大師*著名的闡釋者，公元前4世紀的學者孟子試圖對此進行解釋。水，他寫道： 源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七、八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。 這似乎對于我們沒有太大幫助，不是嗎？灌滿雨水的排水溝該如何向我們表明，一位君子對于他的名聲到底應該注意什么？ 中國古典思想向來如此，無論是儒家思想、道家思想，還是從其他哲學傳統中衍生出來的思想。隱喻和關系，邏輯的涌流，都是微妙的，有時又是不可預測的。它們很容易讓我們像可憐的徐子一樣困惑。不過，它們讀起來就像詩歌一樣。 先把孟子想要傳達的君子品質放在一邊，簡單地考慮一下這一點——水為孟子提供了君子品質這一意象，因此他才可以對其進行探索。驚訝嗎？當然，你可能會說，水是一種變化多端的介質，可以被派作任何用途。它可以狂野而猛烈，也可以平靜而清澈。它可以匯集和淤塞，也可以自由地流動。它像一面鏡子那樣進行反射，它是透明的，或者——像黃河一樣——它也可以是渾濁的、不透明的。水可以是短暫的，也可以是永恒的。你可以用它去做任何你想做的事情。 而這正是關鍵之所在。既是由于水多變的本性，也是由于這一本性在古代中國的日常生活中無處不在，水才成了思考的利器。這種情況并非中國所獨有。所有文化都傾向于將他們的物質世界融入他們對生活的隱喻之中，而水則是一種格外豐富而多樣的媒介。法國哲學家加斯東??巴什拉 （Gaston Bachelard）指出了水與神話的很多關聯：它可以清潔、凈化、滋養并毀滅。那喀索斯 （Narcissus）在平靜如鏡的水中放松了自己。雷歐提斯（Laertes）悲嘆道：“可憐的奧菲利亞（Ophelia），你喝的水太多了。” 詩人斯溫伯恩 （Swinburne）沉迷于浸在水中和游泳，而巴什拉聲稱這是一種受虐的沖動。后來，巴什拉便將人與水之間的糾纏命名為“斯溫伯恩情結”。水有一種衛生學上的道德感，還有一種深不可測的哥特式恐怖。雖然中國人隨時都在準備借用水這一意象，但與上述思想相比，這并不算多么非同尋常。 但是，你很難在這個世界上找到另外一個像中國這樣的地方，水在思考時是如此不可或缺，尤其是對于偉大的哲學家和詩人來說。孟子的評論雖然晦澀難懂，但它暗示著，水在這個國家所扮演的角色并非表面的或隨意模仿的：它似乎體現了指導著儒家思考模式的一些深層原則。對于另一個傳統的中國核心哲學體系——道家來說，這一點同樣正確。 無論在儒家思想還是道家思想中，水并不單純是一個進行比較和說明的方便工具：水本身就是一種有益的物質，擁有一種道德教育的力量。“上善若水”，老子在道家的奠基之作《道德經》中曾這樣寫道。 因此，稱中國為“水之王國”的意義，并不僅僅在于水決定了中國內務、國民和政治生活的模式與習俗。或者更確切一些，我們可以說，水之所以具有這種社會意義，其原因與它在哲學中的基礎性意義完全相同：它的重要性無可否認。“隨著時間流逝，”李約瑟這樣寫道，“中國的整個理論思想逐漸被某些控制水道的思想所滲透，這是中國文明的一個重要特征。” 這才是真正非同尋常的事情。不僅水的日常經驗為哲學思想提供了隱喻，而且哲學反過來也影響了實際的事務：在水利工程、國家治理、道德清廉和形而上的思辨之間，形成了世界上任何其他地方都無法比擬的緊密聯系。 …… 8．治國之道與水之道 “上善若水。”一旦你接受了道家的這一箴言，其他的一切便都將隨之而來：當水被賦予了美德時，對水的控制便是道德的源泉。水知道它的正確路線，同樣，人也本能地知道為人的正確之道。 有一個漢字被用來描述這種走正道的自然趨勢，那就是“歸”；它暗示著一種回歸，即對自然的順從。它也被用來表達人們是如何被一位公正而高尚的君主所吸引，一個女人在婚后是如何向她丈夫的家庭進行轉型，以及一條支流是如何流入大河，或一條大河是如何流入大海的。換句話說，這些非常有助于社會穩定的社會規范，在明確地成為自然秩序的一部分之后，得到了鼓勵。 水總是找到*低的水平面，然后便靜止下來，這是道德教育的另一個源頭。毋庸置疑，這并不是說人應該躺在地下室的床上，而是說人應該找到一種持久的、穩定的道德。靜水的靜，是正義的象征，也是制定法律的范本。通過尋找*低點，水展示出了它的謙遜。正如老子所說： 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。 低即是強——這一觀點暗示著性別的地位。較低、較強的河段被認為是陰性的，而《道德經》堅持認為“牝常以靜勝牡”。 靜止的水變成了一面鏡子，而名為“監” 的盛滿水的容器，則在儀式中被用作鏡子，可以從中看到事情的真相；“監”有時還會被用作陪葬品，這樣一來，水面可能會成為陰陽兩界之間的門戶。靜水那明鏡一般的清澈，也提供了一種關于圣人心境的意象（在中國古代，心被認為是負責思考的器官）。正如莊子所說： 水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也；萬物之鏡也。 “心”同樣意味著一種潛能。孟子說，心是四德之端 ，這一形象從生長與綻放的角度，把人與植物聯系了起來。善良的儒家統治者善用他的“德”來滋養其子民之心。而正如河流是否純凈取決于它的源頭，政府是否純凈也取決于它的*高領袖。（當然，這正是問題所在。） 靜止、柔軟、平靜、清澈：這些在西方也是水的“女性”屬性。但道家思想一個吸引人的特點是，它的內涵是積極的。正是因為水適應性強，柔弱而易順從，總是在尋找阻礙*少的路徑，所以它實際上是不可能被打敗的：隨著時間的推移，它可以戰勝*為堅硬、*難熔化的物質。出于同樣的原因，一個領導者也必須適應“容納”他的容器——人。這種順從、適應并且保持平靜的能力，是道家*強有力的原則之一，卻極難獲得。《道德經》說： 天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 這一原則所要求的被動性被稱為“無為”，字面意思是“什么也不做”。如果你找到了“道”，那么你便不需要再做任何事情：大自然會遵循天然的道路，人們會跟隨有德的領導者，世界會變得和諧。莊子說，明智的統治者不是不“為”，而是遵循一條干預性*小的原則，后退，讓百姓自己采取正確的行動。儒家學者荀子也曾闡述過這一自然主義觀點，他說：“修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑” 。 如果一位君子向孔子尋求指引，那么孔子便會將他引向水。一名門徒曾經問孔子，為什么君子見到大河時，總是要凝視它。孔子把水比作“道”，回答說： 若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入，以就鮮絜，似善化。其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉。 也許現在我們可以理解孟子在他的警告中所要表達的意思了，在這一章的開頭，他提到了夸大名聲的危害。存下來的雨水得不到補充，遲早會干涸。所以如果一個人的名聲超過了他本身的能力，而沒有什么可以對其持續地進行維護，那這名聲也遲早會被耗盡，從而使他失去獲得成功的資源。一個人的行為只有在獲得“道”的滋養時，才會持續地有益于自身。 要在這個國家生存，還有一個方子。孟子認為，政治和自然一樣，也有季節更替的規律，所以每隔幾個世紀就會發生一次朝代更替，這就像每年夏天雨季的到來一樣不可避免。但是孟子的書是寫給帝王們看的，帝王們權傾天下，可以在一張大畫布上來思考歷史。相反，在東周王朝陷入混亂的那個時代，老子的聽眾只是一個身陷生存困境的小國王子。老子說，訣竅就是模仿水：順從、迂回、適應環境，尋求天然的路徑。這位圣人建議說：“善勝敵者不與。” 意思是善于戰勝敵人的人不要去面對敵人。 然而，這是一個明智的建議嗎？這一問題成為幾個世紀以來中國政治生活的核心選擇：是該通過強制手段奪取并維持權力，還是該放棄控制去遵循“道”？
水-中國文化的地理密碼 作者簡介
作者簡介： 菲利普??鮑爾（Philip Ball），英國著名科學與科普作家，英國皇家化學學會會士。擁有牛津大學化學專業學士學位和布里斯托大學物理學博士學位。曾在世界科學期刊《自然》雜志擔任編輯超過20年，目前仍是《自然》的顧問編輯。已出版十余部膾炙人口的科普讀物，2005年獲得世界著名科普圖書獎項“安萬特科學圖書獎”。代表作有《預知社會：群體行為的內在法則》《明亮的泥土：顏料發明史》《分子》《好奇心：科學何以執念萬物》等。曾在中國高校做過訪問學者，多次來中國進行學術交流，對中國的歷史和文化十分著迷。 譯者簡介： 張慧哲，資深譯者，譯有《螺旋樓梯》《兩萬五千英里的愛情》等多部作品。
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