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國學(xué)經(jīng)典藏書:鬼谷子 版權(quán)信息
- ISBN：9787569285529
- 條形碼：9787569285529 ; 978-7-5692-8552-9
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
國學(xué)經(jīng)典藏書:鬼谷子 本書特色
《鬼谷子》一書是其后學(xué)者根據(jù)其言論整理而成的，這部兩千多年前的謀略學(xué)巨著，是中國傳統(tǒng)文化中的奇葩，歷來被人們稱為“智慧之禁果，曠世之奇書”。其思想內(nèi)容十分豐富，涵蓋了哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)、情報(bào)學(xué)等多種學(xué)科，是一部可以被廣泛解讀的著作。它一直為中國乃至世界軍事家、政治家和外交家所研究，現(xiàn)又成為當(dāng)代商家的**之書。它所揭示的智謀權(quán)術(shù)的各類表現(xiàn)形式，被廣泛運(yùn)用于內(nèi)政，外交、戰(zhàn)爭、經(jīng)貿(mào)及公關(guān)等領(lǐng)域，其思想深深影響今人，享譽(yù)海內(nèi)外。
國學(xué)經(jīng)典藏書:鬼谷子 內(nèi)容簡介
《鬼谷子》是一部集縱橫家、兵家、道家、仙家、陰陽家等思想于一體的理論著作。本書對原作做了精確而曉暢的注釋與翻譯。書中精彩紛呈的內(nèi)容呈現(xiàn)了鬼谷子的智慧謀略。
國學(xué)經(jīng)典藏書:鬼谷子 目錄
捭闔**
反應(yīng)第二
內(nèi)楗第三
抵□第四
飛箝第五
忤合第六
揣篇第七
摩篇第八
權(quán)篇第九
謀篇第十
決篇第十一
符言第十二
轉(zhuǎn)丸第十三(佚)
□亂第十四(佚)
本經(jīng)陰符七術(shù)
持樞
中經(jīng)
反應(yīng)第二
內(nèi)楗第三
抵□第四
飛箝第五
忤合第六
揣篇第七
摩篇第八
權(quán)篇第九
謀篇第十
決篇第十一
符言第十二
轉(zhuǎn)丸第十三(佚)
□亂第十四(佚)
本經(jīng)陰符七術(shù)
持樞
中經(jīng)
展開全部
國學(xué)經(jīng)典藏書:鬼谷子 節(jié)選
捭闔** ［題解］ 陶弘景題注云：“捭，撥動也；闔，閉藏也。凡與人言之道：或撥動之，令有言，示其同也；或閉藏之，令自言，示其異也。”捭闔就是開合，捭是陽，闔為陰，捭闔之道就是陰陽學(xué)說在游說中的具體運(yùn)用。所以作者說“此天地陰陽之道，而說人之法也”。如何運(yùn)用捭闔之道呢？ 首先，作者認(rèn)為人的品行、才智有差別，是捭是闔要針對不同的人采用不同的方法；同時(shí)還要根據(jù)具體場景，或開而示之，或闔而閉之。捭是為了“料其情”，闔是為了“結(jié)其誠”，其*終目的是探測實(shí)情，結(jié)交對方以為我所用。其次，作者指出“口者，心之門戶也；心者，神之主也”。口是心靈的門戶，而游說的言辭由口說出，所以要善于運(yùn)用捭闔之道控制言語的出入。捭就是開啟，就是言說，屬于陽；闔就是閉合，就是靜默，屬于陰，是開口言說還是閉口不言，要視具體情況而定。同時(shí)說出的話也有陰、陽之分，“與陽言者，依崇高；與陰言者，依卑小”。*后，作者總結(jié)說捭闔之道“可以說人，可以說家，可以說國，可以說天下”，捭闔之道要遵循陰陽轉(zhuǎn)化的規(guī)律。“陽動而行，陰止而藏；陽動而出，陰隱而入；陽還終陰，陰極反陽”，這些都是陰陽變化之道。只有陰陽相求，陰陽相互調(diào)和，才是捭闔之道的根本。因此，捭闔也要相互協(xié)調(diào)，捭中有闔，闔中有捭。 粵若稽古④，圣人之在天地間也②，為眾生之先。觀陰陽之開闔以名命物⑨，知存亡之門戶，籌策萬類之終始④，達(dá)人心之理，見變化之朕焉⑤，而守司其門戶⑥。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也⑦。 ［注釋］ ①粵若稽古：粵若，語首助詞，無實(shí)意。在古書中或作“日若”“越若”，如《尚書·堯典》“日若稽古帝堯”，《逸周書·世俘解》“越若來二月既死魄”。稽，查考。 ②圣人：品德高尚、智慧超群的人，多指古代賢圣的帝王或得道之人。如《孟子·滕文公下》：“堯舜既沒，圣人之道衰。”《淮南子·傲真訓(xùn)》：“下揆三泉，上尋九天，橫廓六合，揲貫萬物，此圣人之游也。” ③陰陽：指宇宙中貫通物質(zhì)和人事的對立面。《周易·系辭上》：“陰陽不測之謂神。”以名命物：給自然萬物命名。如《尚書·呂刑》“禹平水土，主名山川”，大禹治理完洪水，給山川命名。“觀陰陽之開闔以名命物”句：陶弘景注云“陽開以生物，陰闔以成物，生成既著，須立名以命之也”。即陰陽和合以生成萬物，萬物既然顯露出來，必須給它名號來稱呼它。 ④籌策：原指古代計(jì)數(shù)用的竹碼子，這里當(dāng)籌劃、謀算講。 ⑤朕：征兆，形跡。《淮南子·詮言訓(xùn)》：“行無跡，游無朕。”許慎注：“膚，兆。” ⑥守司：監(jiān)守。陶弘景注：“司，主守也。” ⑦其道一也：陶弘景注云“莫不背亡而趣存，故日其道一也”。意即圣人都是背亡而趨存、趨利而避害的。 ［譯文］ 考察古代的歷史，圣人之所以能夠生活在天地之間，成為超然于民眾的先知先覺，是因?yàn)樗麄兡軌蛴^察到自然萬物的陰陽開合，并在萬物生成以后給它們命名，他們能知道萬物生死存亡的關(guān)鍵所在，并考論出各類事物的開始與結(jié)束，通達(dá)人心的所思所想，發(fā)現(xiàn)它們的形跡，從而固守住其門戶。所以圣人能立于天下，從古到今，遵循的道理都是一樣的。 變化無窮，各有所歸。或陰或陽，或柔或剛；或開或閉，或弛或張①。是故圣人一守司其門戶，審察其所先后，度權(quán)量能②，校其伎巧短長③。 ［注釋］ ①或弛或張：弛張，謂弓弦放松和拉緊。比喻事物之進(jìn)退、起落、興廢等。《禮記·雜記下》引孔子曰：“一張一弛，文武之道也。” ②度權(quán)量能：度量其權(quán)謀、才能。《茍子，君道》：“論德而定次，量能而授官。” ③伎巧：技巧。陶弘景注：“伎巧，謂百工之役。言圣人之用人，必量度其謀能之優(yōu)劣，校考其伎巧之長短，然后因材而任之也。”P1－3
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