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黑格爾論精神與絕對知識(shí) 版權(quán)信息
- ISBN：9787504492722
- 條形碼：9787504492722 ; 978-7-5044-9272-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
黑格爾論精神與絕對知識(shí) 內(nèi)容簡介
本書精華絕世，字字珠璣，常識(shí)與經(jīng)典融合，堪稱傳世思想魂寶。思想大師的深刻哲理、醒世箴言，是對人類文化的奉獻(xiàn)與恩典。心靈奧秘的求索，靈魂深處的探究，是融入一生的智慧經(jīng)典。這部書籍，不僅涵蓋了人類具智慧的語言，同時(shí)也是人們立身處世的準(zhǔn)則：雖然這些經(jīng)典智慧，在人類各種語言中均有不同譯本，被各國人們所推崇，其主要原因是使不計(jì)其數(shù)的人受益終生。
黑格爾論精神與絕對知識(shí) 目錄
一、論自我意識(shí)
（一）自我意識(shí)的雙重性
（二）自我意識(shí)的豐富內(nèi)容
（三）自我意識(shí)的道德觀
（四）自我意識(shí)的內(nèi)在和本質(zhì)
二、對宗教的認(rèn)識(shí)
（一）自然宗教
（二）藝術(shù)宗教
（三）天啟宗教
三、論力的現(xiàn)象
（一）力的相互間辯證運(yùn)動(dòng)
（二）力的內(nèi)在本質(zhì)
（三）力的交替活動(dòng)
四、精神本質(zhì)的形式
（一）精神：自我與實(shí)體的統(tǒng)
（二）精神：文化的教養(yǎng)
五、知覺的本質(zhì)
（一）感性是一個(gè)具有普遍性的直接性
（二）事物具有多種特性
（三）普遍性和知性領(lǐng)域的發(fā)展
（四）知覺與事物
六、把理性的確實(shí)性提高到真理性
（一）觀察理性的現(xiàn)實(shí)的、感性的存在
（二）自身與客觀存在的簡單統(tǒng)
（三）個(gè)別性和普遍性的統(tǒng)
七、論絕對知識(shí)
（一）概念在它的真理之中
（二）對自我自身概念的理解
（三）確定性、實(shí)在性和真理性
（一）自我意識(shí)的雙重性
（二）自我意識(shí)的豐富內(nèi)容
（三）自我意識(shí)的道德觀
（四）自我意識(shí)的內(nèi)在和本質(zhì)
二、對宗教的認(rèn)識(shí)
（一）自然宗教
（二）藝術(shù)宗教
（三）天啟宗教
三、論力的現(xiàn)象
（一）力的相互間辯證運(yùn)動(dòng)
（二）力的內(nèi)在本質(zhì)
（三）力的交替活動(dòng)
四、精神本質(zhì)的形式
（一）精神：自我與實(shí)體的統(tǒng)
（二）精神：文化的教養(yǎng)
五、知覺的本質(zhì)
（一）感性是一個(gè)具有普遍性的直接性
（二）事物具有多種特性
（三）普遍性和知性領(lǐng)域的發(fā)展
（四）知覺與事物
六、把理性的確實(shí)性提高到真理性
（一）觀察理性的現(xiàn)實(shí)的、感性的存在
（二）自身與客觀存在的簡單統(tǒng)
（三）個(gè)別性和普遍性的統(tǒng)
七、論絕對知識(shí)
（一）概念在它的真理之中
（二）對自我自身概念的理解
（三）確定性、實(shí)在性和真理性
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黑格爾論精神與絕對知識(shí) 節(jié)選
《黑格爾論精神與絕對知識(shí)》： 倒置 在道德的世界觀里，我們看到道德意識(shí)的對象既不是一種現(xiàn)成存在的異己，也不是無意識(shí)地出現(xiàn)在意識(shí)面前的，而是意識(shí)自身有意識(shí)地制造出來的，而且意識(shí)始終按照根據(jù)進(jìn)行推理，并以此來設(shè)定對象性本質(zhì)或客觀性實(shí)在。既然道德意識(shí)知道自己是制造對象的能動(dòng)者，它也就知道客觀實(shí)在就是它自身！ 〖热粚ο笠呀(jīng)無法超出自己，在這里意識(shí)似乎獲得它的安寧和滿足。但是，我們又看到，意識(shí)其實(shí)是將對象置于它自身以外，當(dāng)作一個(gè)彼岸的東西來看待。不過，這個(gè)自在自為的彼岸，同時(shí)又被設(shè)定為一種并非脫離自我意識(shí)的獨(dú)立自存，更確切地說，它是為了自我意識(shí)和通過自我意識(shí)而在那里的。 （1）道德世界觀里的矛盾 因此，道德世界觀事實(shí)上只不過是這個(gè)基本矛盾在其各個(gè)方面的充分發(fā)展，乃是整個(gè)的無思想的矛盾。意識(shí)在這種發(fā)展中的做法是，先確立一個(gè)環(huán)節(jié)，然后立即轉(zhuǎn)化為另一個(gè)環(huán)節(jié)，并揚(yáng)棄前一個(gè)環(huán)節(jié)。但當(dāng)它建立起第二個(gè)環(huán)節(jié)時(shí)，它又重新顛倒了第二個(gè)環(huán)節(jié)，反而以其對立面為本質(zhì)。意識(shí)對于它的矛盾和它的替換行為是意識(shí)到的，因?yàn)楫?dāng)它從一個(gè)環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)化為其對立環(huán)節(jié)時(shí)，它是直接與這個(gè)環(huán)節(jié)聯(lián)系著的。為了主張一個(gè)環(huán)節(jié)是自在存在著的，它將其對立環(huán)節(jié)主張為自在存在著的，這就等于承認(rèn)自己事實(shí)上根本沒有認(rèn)真對待這兩個(gè)環(huán)節(jié)中的任何一個(gè)。關(guān)于這一令人眼花繚亂的、富于欺騙性的過程之各種各樣的環(huán)節(jié)，我們必須加以詳細(xì)考察。 我們以“存在著一個(gè)現(xiàn)實(shí)的道德自我意識(shí)”這一假設(shè)為前提。這個(gè)假設(shè)是直接的，并且和以前的東西沒有關(guān)系，然后我們來轉(zhuǎn)向道德與自然的和諧這一個(gè)公設(shè)。這個(gè)和諧是自在的或潛在的和諧，不為現(xiàn)實(shí)意識(shí)所知的和諧，不呈現(xiàn)于意識(shí)的和諧，那些呈現(xiàn)出來的東西反倒是道德與自然之間的矛盾！ 【统尸F(xiàn)于意識(shí)中的情況來說，現(xiàn)實(shí)的道德意識(shí)是一種行動(dòng)著的意識(shí)，并且在行動(dòng)中完成道德目的之現(xiàn)實(shí)，但現(xiàn)在它被當(dāng)作現(xiàn)成存在的東西，上述行為被直接地倒置了，它的行動(dòng)成為一個(gè)有意識(shí)的事實(shí)，它是現(xiàn)實(shí)與目的之統(tǒng)一在意識(shí)中的“呈現(xiàn)”，和諧是為了行動(dòng)而假設(shè)的，這表明行為并沒有認(rèn)真地對待公設(shè)。因?yàn)槿魏螙|西凡是通過行為而變成現(xiàn)實(shí)的，它必須是自在的，否則就不可能變成現(xiàn)實(shí)的東西，所以道德行動(dòng)和前提公設(shè)所達(dá)到的那種和諧，就被規(guī)定為非現(xiàn)實(shí)的、遙遠(yuǎn)的“彼岸”！ ∮辛诵袨榈陌l(fā)生，目的與現(xiàn)實(shí)之間的不適應(yīng)就一點(diǎn)也不嚴(yán)重了，相反行動(dòng)本身反倒似乎要予以嚴(yán)肅對待了。由于現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)本身只是一個(gè)個(gè)別的東西，它所產(chǎn)生的只是個(gè)別意識(shí)的行為。然而，理性的目的作為包羅萬象的普遍目的，應(yīng)當(dāng)置于一切現(xiàn)實(shí)的行為之上，普遍的至善尚有待實(shí)現(xiàn)。而且，在這里，現(xiàn)實(shí)行為的虛無性以及此時(shí)才設(shè)定的整個(gè)目的實(shí)在性都已經(jīng)被倒置了！ 〉赖滦袨橐约兇饬x務(wù)為本質(zhì)，純粹義務(wù)構(gòu)成著唯一的整個(gè)的目的，現(xiàn)在行為既然作為目的的實(shí)現(xiàn)，那么行動(dòng)無論如何發(fā)生，它總是整個(gè)絕對性的目的完成，它就不再是一種偶然的和有限的東西。義務(wù)本身是本質(zhì)的環(huán)節(jié)，但是當(dāng)我們在行動(dòng)時(shí)，事實(shí)上并不關(guān)心作為整個(gè)目的的純粹義務(wù)之完成，因?yàn)槲覀兯瓿傻哪康膶⒉皇羌兇饬x務(wù)，而已經(jīng)顛倒為義務(wù)的反面，亦即現(xiàn)實(shí)了。 如果將意識(shí)在它自己的道德表象中借以發(fā)展前進(jìn)的這些環(huán)節(jié)集合在一起，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，通過一系列的行為，意識(shí)重新把每一個(gè)環(huán)節(jié)在它的對立面中加以揚(yáng)棄了，道德規(guī)律就將會(huì)被敗壞。道德與現(xiàn)實(shí)之和諧這一公設(shè)，就可以這樣表述：“因?yàn)榈赖滦袨槭墙^對目的，而絕對目的又是那種根本不會(huì)發(fā)生的道德行為！薄 ∮纱丝梢姡庾R(shí)的出發(fā)點(diǎn)是道德與現(xiàn)實(shí)并非和諧，但是它并沒有認(rèn)真嚴(yán)肅地對待這個(gè)問題，因?yàn)樾袨榈赖潞同F(xiàn)實(shí)的和諧對意識(shí)來說是當(dāng)前存在著的；由于行為是個(gè)別的東西，意識(shí)也沒有認(rèn)真地對待這種行為，因?yàn)樗幸粋(gè)崇高的目的，即至善。但是，這也只不過是意識(shí)對事情的再次顛倒，因?yàn)樵谶@里*高的善實(shí)現(xiàn)了，一切行為和一切道德都將歸于消失，道德行為也不例外！ 。2）道德轉(zhuǎn)化為它的反面 從這個(gè)結(jié)果出發(fā)，意識(shí)必須繼續(xù)進(jìn)行它的矛盾運(yùn)動(dòng)，并且必定再度倒置它對道德行為的揚(yáng)棄。要想實(shí)現(xiàn)自在的道德，道德意識(shí)必須是自為的，并且必須有一個(gè)與它對立著的自然，而且這要是在道德意識(shí)本身完成的。這樣，第二個(gè)公設(shè)就推導(dǎo)出來了——道德意識(shí)與自身內(nèi)的自然，即感性——相和諧。 ……
黑格爾論精神與絕對知識(shí) 作者簡介
格奧爾格·威廉·弗里德里！ず诟駹枺ü1770—公元1831），德國哲學(xué)家。主要著作《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》《法哲學(xué)原理》《美學(xué)講演錄》《歷史哲學(xué)講演錄》《哲學(xué)史講演錄》《宗教哲學(xué)講演錄》《自然哲學(xué)》等。
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