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別爾嘉耶夫論自由與奴役 版權信息
- ISBN：9787504492616
- 條形碼：9787504492616 ; 978-7-5044-9261-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
別爾嘉耶夫論自由與奴役 內容簡介
本書精華絕世，字字珠璣，常識與經典融合，堪稱傳世思想魂寶。思想大師的深刻哲理、醒世箴言，是對人類文化的奉獻與恩典。心靈奧秘的求索，靈魂深處的探究，是融入一生的智慧經典。這部書籍，不僅涵蓋了人類具智慧的語言，同時也是人們立身處世的準則：雖然這些經典智慧，在人類各種語言中均有不同譯本，被各國人們所推崇，其主要原因是使不計其數的人受益終生。
別爾嘉耶夫論自由與奴役 目錄
一、論自由
（一）存在與自由
（二）上帝與自由
（三）自然與自由
（四）社會與自由
（五）人格與自由
二、論奴役
（一）王國的奴役
（二）戰爭的奴役
（三）歷史的奴役
（四）革命的奴役
（五）文明的奴役
三、論誘惑
（一）民族主義的誘惑
（二）集體主義的誘惑
（三）個人主義的誘惑
（四）貴族主義的誘惑
（五）資產階級性的誘惑
四、論矛盾
（一）精神解救恐懼和死亡
（二）統治者、奴隸和自由人
（三）性、個體人格和自由
（四）美、藝術和自然
（五）我思想中的諸多矛盾
（一）存在與自由
（二）上帝與自由
（三）自然與自由
（四）社會與自由
（五）人格與自由
二、論奴役
（一）王國的奴役
（二）戰爭的奴役
（三）歷史的奴役
（四）革命的奴役
（五）文明的奴役
三、論誘惑
（一）民族主義的誘惑
（二）集體主義的誘惑
（三）個人主義的誘惑
（四）貴族主義的誘惑
（五）資產階級性的誘惑
四、論矛盾
（一）精神解救恐懼和死亡
（二）統治者、奴隸和自由人
（三）性、個體人格和自由
（四）美、藝術和自然
（五）我思想中的諸多矛盾
展開全部
別爾嘉耶夫論自由與奴役 節選
啟示的上帝、《圣經》中的上帝不是絕對的事物。它擁有元氣充沛的生命和動力，并與世界、人和“他者”關聯。但經由貴族哲學的整塑，這樣的上帝已轉換成純粹的行動，已摒除了其中所蘊含的內在動力和悲劇源頭。絕對的事物不能走出自身，不能去創造世界，動力和變化不歸屬于它。過去，埃克哈特和神秘主義者所說的Gotheit（神、神靈、神性），并不指涉抽象的極致，并不是絕對的事物，而指涉臨界狀態的大神秘。 對此，不能用概念來表達，甚至也不能將其說出來，因為它創造世界，人同它僅在一種關系之中。上帝不是絕對的事物，上帝與創造、世界、人密切相關。 自由和愛的悲劇發生在這里。從更深層面講，在一切思維的極限之外，在精神體認的極限之內，矗立著不可思議的神性。但不幸的是，人卻每每將它托付給理性哲學，而當理性哲學無力釋明時，*終又將它歸于“絕對的”。這樣，上帝自身即啟示的上帝也就質變成專制的上帝。這樣，上帝——“絕對的”——君主，如此“三部曲”遂成神學奴役人和誘惑人的孽根。 基督教的上帝不是啟示的上帝，而是絕對的君主。 為此，基督教的啟示事先準備了上帝之子的啟示，即關于犧牲的受苦受難的基督被釘死在十字架上的啟示。上帝不是絕對的君主，它與人和世界在一起飲啜淚水，它是釘死的愛，是解救者。 解救者的象征不是權杖，是十字架。 解救者不是罪者，是贖罪者。上帝啟示人性。人性是上帝的重要特性。全勝全知不屬于上帝，人性、自由、愛、犧牲才為上帝所有。上帝的觀念必須脫出墮落的畸形的社會變形論。當人自身恐懼非人性時，人則扭曲自身的意象，由此也就產生社會變形論的上帝。上帝是人，上帝需要人性。人性即存于人自身的上帝的意象。 神學必須脫出那種反映世界墮落和人墮落的社會學。格言式的神學應與格言式的社會學攜手共進。這意味著凈化對上帝的認識，廓清環繞著上帝的層層妖霾，把上帝從世俗的一切神權政治中解救出來。 不難理解，是上帝——“絕對的”——君主這樣的“三部曲”，激起無神論的正義反叛。無神論并非粗俗，它也一樣地倍受痛苦，一樣地擔負著重要的使命。無神論為認識上帝提供了辯證的因素，即凈化了有關上帝的觀念，把有關上帝的觀念從人的客體化的非人性和社會變形論中移到超越中來。費爾巴哈的正確不表現在對上帝的態度上，而表現在對有關上帝的觀念的態度上。 常折磨著人的意識和良心的神正論問題，與此相關。這也是人被奴役和一切創造被奴役的問題。 無神論體認過世界的惡和痛苦，因而發起對上帝的審判。 這正是無神論獨特而嚴肅的所在。 馬爾基翁比任何人都更驚顫于世界的惡和痛苦，也驚顫于全勝至善的上帝竟創造了世界。但馬爾基翁在解決有關問題時卻是錯誤的，因而他未能解決他所提出的問題。 另外，沒有人能比陀思妥耶夫斯基更敏感于對痛苦的體認。 這是神正論的問題，他極有力地揭示了這個問題所蘊含的內在的辯證法。 這種辯證法不類似于黑格爾的理性的辯證法，而類似于克爾凱廓爾的生存的辯證法。 伊凡·卡拉瑪佐夫說：他接受上帝，卻不接受上帝創造的世界。因為在他看來，世界只要還存有一介生物的非公正的痛苦，或者還存有一個小孩的一滴飽受折磨的眼淚，那么他都無法認可世界和諧和世界秩序，而那張進入世界和諧的門票都會被他退了回來。倘若世界的根基浸泡在非公正的痛苦中，那這個世界起始就不該被造了出來。然而，世界已被造將出來，世界確實充滿了非公正的痛苦和眼淚，充滿了不可救贖的惡。 人抗擊世界的惡、痛苦、不公正，渴求創出更好、更公正、更幸福的樂土，但是，人卻因此釀出不幸之因，造出惡的新形式。因此，人即便常常奮起抗擊，但在抗擊時卻又極易陷入“馬拉托夫斯基”的愛中。縱觀那些勇敢抗擊世界的仁人志士，無不洋溢著人類的愛，無不果敢地宣示：不自由，寧可死。 19世紀俄國思想家別林斯基就竭力肯定陀思妥耶夫斯基的痛苦的辯證法。 在給鮑特金的信件中，他一再引用伊凡·卡拉瑪佐夫的話來說明這一點。但是，當別林斯基沉思人的個體人格與世界和諧的生存辯證法的矛盾時，他一方面抗擊普遍的共相的事物扼殺人的個體人格，一方面卻又容忍新的普遍的共相的事物對人的個體人格的奴役，應允以新的普遍的共相的名義準備殺戮成千上萬的無辜，摧毀成千上萬的人的個體人格。于此，我以為關鍵是如何審視個體人格。具體說，即必須認可獨特的、不可重復的個體人格是生存的核心，認可它能體認痛苦和歡樂，它同人的獨特命運、世界和諧、世界秩序密切相關。 這是神正論的問題。要解決它實在是困難，因為，上帝講過的大部分話都發展成了理論，而且當我們審視這些理論時，會發現它們的基礎或多或少都建立在共相——普遍的事物統治個別——獨特的事物的原則上。 這樣，在共相——普遍的事物里面，在世界秩序和世界和諧中，凱旋得勝者是“正義”、理性、財富、美，而不是非正義、非理性、痛苦、丑。這些在其中僅僅是隸屬于整體的部分。過去，奧古斯丁曾指出這不是基督教和古希臘一羅馬文化的整體和諧的觀點，也不是它們對部分的惡的審判的觀點。試想想：世界和諧和世界秩序的觀念究竟有什么價值呢？這一觀念果真可以裁決那些加于痛苦的個體人格之上的非正義嗎？無疑，世界和諧與世界秩序的觀念是奴役人的孽根，它顯示客體化勢力統治人的生存。 當然，這被稱為世界秩序和世界和諧的事物，上帝從來就沒有創造過它們。 ……
別爾嘉耶夫論自由與奴役 作者簡介
尼古拉·亞歷山大羅維奇·別爾嘉耶夫（1874-1948），男，20世紀很有影響的俄羅斯思想家，以理論體系龐雜、思想精深宏富享譽西方世界。一生共發表有43部著作、500多篇文章。
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