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叔本華論意識(shí)與品德 版權(quán)信息
- ISBN：9787504492630
- 條形碼：9787504492630 ; 978-7-5044-9263-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
叔本華論意識(shí)與品德 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書精華絕世，字字珠璣，常識(shí)與經(jīng)典融合，堪稱傳世思想魂寶。思想大師的深刻哲理、醒世箴言，是對(duì)人類文化的奉獻(xiàn)與恩典。心靈奧秘的求索，靈魂深處的探究，是融入一生的智慧經(jīng)典。這部書籍，不僅涵蓋了人類具智慧的語(yǔ)言，同時(shí)也是人們立身處世的準(zhǔn)則：雖然這些經(jīng)典智慧，在人類各種語(yǔ)言中均有不同譯本，被各國(guó)人們所推崇，其主要原因是使不計(jì)其數(shù)的人受益終生。
叔本華論意識(shí)與品德 目錄
一、論道德
（一）論康德道德學(xué)的基礎(chǔ)
（二）論康德道德學(xué)的主要原則
二、論意志
（一）在自我意識(shí)面前的意志
（二）在他物意識(shí)面前的意志（1）
（三）在他物意識(shí)面前的意志（2）
三、論德行
（一）德行的標(biāo)準(zhǔn)
（二）德行的動(dòng)機(jī)
（三）公正的德行
（四）仁愛(ài)的德行
四、論主體的客體
（一）論主體的**類客體（1）
（二）論主體的**類客體（2）
（三）論主體的第二類客體（1）
（四）論主體的第二類客體（2）
（五）論主體的第三類客體
（六）論主體的第四類客體
五、論人生
（一）論人生的痛苦
（二）論人生的虛無(wú)
（三）論人生的永存（對(duì)話錄）
（四）論人生的心理活動(dòng)
（五）論人生的得失
六、論生存
（一）論教育
（二）論女人
（三）論噪音
（四）論自殺
（一）論康德道德學(xué)的基礎(chǔ)
（二）論康德道德學(xué)的主要原則
二、論意志
（一）在自我意識(shí)面前的意志
（二）在他物意識(shí)面前的意志（1）
（三）在他物意識(shí)面前的意志（2）
三、論德行
（一）德行的標(biāo)準(zhǔn)
（二）德行的動(dòng)機(jī)
（三）公正的德行
（四）仁愛(ài)的德行
四、論主體的客體
（一）論主體的**類客體（1）
（二）論主體的**類客體（2）
（三）論主體的第二類客體（1）
（四）論主體的第二類客體（2）
（五）論主體的第三類客體
（六）論主體的第四類客體
五、論人生
（一）論人生的痛苦
（二）論人生的虛無(wú)
（三）論人生的永存（對(duì)話錄）
（四）論人生的心理活動(dòng)
（五）論人生的得失
六、論生存
（一）論教育
（二）論女人
（三）論噪音
（四）論自殺
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叔本華論意識(shí)與品德 節(jié)選
如果我們現(xiàn)在用我們一般的、先驗(yàn)可靠的、因此對(duì)于一切可能的經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)例外地有效的規(guī)律來(lái)更深入地考察這一經(jīng)驗(yàn)本身和在這經(jīng)驗(yàn)中既定而實(shí)在的客體（我們的規(guī)律是與它們可能發(fā)生的變化有關(guān)的），那么我們不久就可以在這些客體身上看到某些深刻的基本區(qū)別，它們由于這些區(qū)別早已被分門別類了，這就是：一部分是無(wú)機(jī)的即無(wú)生命的客體，另一部分是有機(jī)的即有生命的客體；而這后一部分又被分為一部分是植物，另一部分是動(dòng)物。我們可看到，雖然動(dòng)物在根本上是彼此相似的，而且符合動(dòng)物的概念，然而就完滿性而言，則有一種極其復(fù)雜和細(xì)致劃分的階梯，從與植物還十分相近、很難加以區(qū)分的動(dòng)物起，直至*完善、*符合動(dòng)物概念的動(dòng)物止。在這一階梯的*高層，我們看到的是人，是我們自己。 但如果現(xiàn)在我們不為這種雜多性所迷惑，而把所有這些生物整個(gè)兒地只看作是經(jīng)驗(yàn)上客觀的、實(shí)在的對(duì)象，并因此把我們的可用于一切經(jīng)驗(yàn)的先天固有的因果性應(yīng)用于發(fā)生在這些生物身上的變化上面，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管經(jīng)驗(yàn)普遍地符合先天確定的法則，然而對(duì)于所有那些經(jīng)驗(yàn)的客體本質(zhì)上的巨大差異，也有一種在種類上發(fā)生的與之相應(yīng)的變化以對(duì)應(yīng)之，就好像因果律有權(quán)在它們身上起作用似的。更進(jìn)一步地講就是，為了適應(yīng)無(wú)機(jī)體、植物和動(dòng)物這三種差別，那導(dǎo)引它們的所有變化的因果性也表現(xiàn)為三種形式，即狹義的原因、刺激或動(dòng)機(jī)，但這種差別絲毫也不損害因果性的先天有效性，以及由它所造成的效果的必然性。 狹義的原因，就是經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的一切力學(xué)的、物理的與化學(xué)的變化借以發(fā)生的原因。它在任何地方都通過(guò)兩個(gè)特征表明自己的性質(zhì)。**是通過(guò)在它身上牛頓的第三定律“作用力與反作用力相等”得到了應(yīng)用，這就是說(shuō)，叫作“原因”的先行狀態(tài)經(jīng)歷了一種和叫作“結(jié)果”的后續(xù)狀態(tài)相同的變化；第二是通過(guò)牛頓的第二定律，即效果的程度總是和原因的程度完全相應(yīng)，因此后者的增強(qiáng)也會(huì)引起前者相同程度的增強(qiáng)，以致如果我們知道了效果的種類，那么從原因的強(qiáng)度馬上就可以知道和測(cè)算出效果的強(qiáng)度，而且也可以反過(guò)來(lái)。在有經(jīng)驗(yàn)地應(yīng)用這第二個(gè)特征時(shí)，我們不能將固有的效果和它的表面現(xiàn)象相混淆。例如，在壓縮一個(gè)物體的時(shí)候，我們不能要求它的大小隨著壓力的增加而不斷地縮小。因?yàn)槭芪覀償D壓物體的空間在不斷縮小，結(jié)果是反抗也在增強(qiáng)。因此現(xiàn)在盡管固有的效果（即物體的縮小）真是按照原因的程度在增強(qiáng)，就像馬里奧特定律（Marioffesches-Gesefz）①所闡明的那樣，然而我們不應(yīng)該從那種表面現(xiàn)象上去理解這個(gè)問(wèn)題。此外，在許多情況下，在作用達(dá)到一定程度時(shí)，全部效果的種類一下子改變了，這完全是由于反作用的種類發(fā)生了變化，而這又是由于在一個(gè)有限大小的物體身上，反作用的迄今一直使用的種類已窮盡了。例如，加于水的熱力只有在達(dá)到一定程度時(shí)才使水沸騰，超過(guò)時(shí)只能使水迅速蒸發(fā)，但在蒸發(fā)時(shí)，又出現(xiàn)了原因程度與效果程度之間的相同的比例，這在許多情況下都是如此。這種狹義的原因是引起一切無(wú)生命的物質(zhì)即無(wú)機(jī)體變化的原因。對(duì)這種原因的認(rèn)識(shí)和假定導(dǎo)致人們?nèi)ビ^察所有那些變化，這些變化是流體力學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)的對(duì)象。因此，無(wú)機(jī)的或無(wú)生命的物體固有的和主要的特征就在于它們是由于這種原因所確定的。 第二種原因是刺激，首先，物體根本就不接受一種與它自己的作用成正比的反作用；其次，在它的強(qiáng)度與效果的強(qiáng)度之間絕不會(huì)產(chǎn)生一種均衡性。因此，效果的程度是不能根據(jù)原因的程度加以測(cè)算和事先規(guī)定的，稍微加強(qiáng)刺激就會(huì)引起效果的很大增強(qiáng)，或者反倒把以前的效果完全取消，甚至還會(huì)引起一種相反的效果。例如，眾所周知，通過(guò)加熱或在土壤中攙雜石灰，就能使植物特別快地生長(zhǎng)，這是由于那些原因起到了刺激植物的生命力的作用；但如果這時(shí)適度的刺激稍微超過(guò)了一點(diǎn)點(diǎn)，其結(jié)果就不是提高與加速植物的生長(zhǎng)，而是導(dǎo)致植物死亡了。同樣，我們也能用酒使我們的精神興奮度顯著地提高，但一旦過(guò)量，就會(huì)適得其反。這種原因，即刺激，決定著生物體的一切變化。植物的所有變化和發(fā)展，以及動(dòng)物的一切純機(jī)體的和生長(zhǎng)的變化或機(jī)能，都是由于刺激而發(fā)生的。光、熱、空氣、食品、各種藥品、各種接觸、受精等，都是用這種方式作用于生物體的。我馬上就會(huì)講到動(dòng)物的生活還有一個(gè)完全不同的領(lǐng)域，而植物的全部生活則相反，是完全根據(jù)刺激來(lái)進(jìn)行的。植物所有的同化作用，生長(zhǎng)、頂冠的向光、根部趨向較好的土質(zhì)、受精、發(fā)芽等，都是受到刺激而發(fā)生的變化。個(gè)別的幾種植物還有一種特有的、迅速的運(yùn)動(dòng)，那也是由于受到了刺激而引起的。它們因此被稱作敏感的植物。
叔本華論意識(shí)與品德 作者簡(jiǎn)介
亞瑟·叔本華，（1788—1860）德國(guó)有名哲學(xué)家。是哲學(xué)目前個(gè)公開(kāi)反對(duì)理性主義哲學(xué)的人并開(kāi)創(chuàng)了非理性主義哲學(xué)的先河，也是唯意志論的創(chuàng)始人和主要代表之一，認(rèn)為生命意志是主宰世界運(yùn)作的力量。
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