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思想史視野下先秦儒家歷史觀研究 版權信息
- ISBN：9787520389877
- 條形碼：9787520389877 ; 978-7-5203-8987-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
思想史視野下先秦儒家歷史觀研究 內容簡介
歷史觀是儒家的理論基石之一，也是儒家思想體系的重要組成部分。以往學界對先秦儒家歷史觀的研究，多從史學史的角度闡釋儒家歷史觀及其與先秦史學的關系，較少將歷史觀作為儒家思想體系的重要一環，論證歷史觀與儒家思想的內在關聯，且注重個體研究和定性分析，較少對先秦儒家歷史觀做整體的探討。本書在充分借鑒和分析前人研究成果的基礎上，綜合運用傳世文獻與出土資料，從思想史的角度，運用思想體系分析法以及思想與社會互動的方法，主要從兩個層面展開論述：一是從歷時的角度，多方面、多角度地論述了先秦儒家歷史觀生成、演變與發展的歷程，指出儒家歷史觀濫觴于西周春秋時期的人文化思潮之中，經過孔子的初步建構，由孟子和荀子從不同角度深化，逐步成熟，成為在古代中國占地位的歷史觀念。二是從思想史視角探討歷史觀在儒家思想體系中的地位與功能，著重分析歷史觀與先秦儒家天命觀、人性論、政治思想、倫理道德觀念等方面的學術關聯，凸顯歷史觀在先秦儒家理論體系中的作用。
思想史視野下先秦儒家歷史觀研究 目錄
緒論
**節 選題緣由及意義
第二節 學術史回顧
第三節 研究視角與方法
第四節 本書章節安排
**章 商周歷史意識與儒家歷史觀的思想來源
**節 祖先的追述：殷商歷史意識的萌芽
一 原始思維與歷史記憶
二 追述祖先與歷史意識的萌芽
三 宗教意識壓倒歷史意識
第二節 殷亡的警示：商周之際歷史表達的自覺
一 歷史對象的自覺認識
二 歷史秩序的自覺建構
三 歷史動因的自覺探索
第三節 理性的張揚：西周春秋時期歷史觀念的發展
一 自然與歷史：從自然角度解讀歷史變動的嘗試
二 人與歷史：人在歷史中地位的進一步提升
三 歷史觀中理性因素的增長
第四節 小結
第二章 孔子與儒家歷史觀的初步建構
**節 “禮崩樂壞”：孔子之際的時代格
第二節 孔子歷史觀的理論結構
一 天命：歷史主導因素的探索
二 道統：歷史發展主線的探尋
三 損益：歷史演進方式的探究
四 仁義：歷史評價標準的探討
第三節 孔子思想體系中人與歷史的關聯
一 成人：歷史主體地位的確立
二 學習：銜接傳統的基本方式
三 行道：進入歷史的主要途徑
第四節 小結
第三章 出土文獻所見戰國前期儒家歷史觀的發展
**節 究天人之際：歷史觀中的天與人
一 天命與時勢：歷史發展的制約因素
二 合天與人：人在歷史中地位的論述
第二節 通古今之變：歷史治亂的經驗總結
一 君主為治國之本
二 君主需以道治民
三 君主應尚賢使能
第三節 成一家之言：出土簡帛的歷史敘事
……
第四章 孟子與戰國中期儒家的歷史觀
第五章 荀子與戰國后期儒家的歷史觀
結語
參考文獻
附錄
后記
**節 選題緣由及意義
第二節 學術史回顧
第三節 研究視角與方法
第四節 本書章節安排
**章 商周歷史意識與儒家歷史觀的思想來源
**節 祖先的追述：殷商歷史意識的萌芽
一 原始思維與歷史記憶
二 追述祖先與歷史意識的萌芽
三 宗教意識壓倒歷史意識
第二節 殷亡的警示：商周之際歷史表達的自覺
一 歷史對象的自覺認識
二 歷史秩序的自覺建構
三 歷史動因的自覺探索
第三節 理性的張揚：西周春秋時期歷史觀念的發展
一 自然與歷史：從自然角度解讀歷史變動的嘗試
二 人與歷史：人在歷史中地位的進一步提升
三 歷史觀中理性因素的增長
第四節 小結
第二章 孔子與儒家歷史觀的初步建構
**節 “禮崩樂壞”：孔子之際的時代格
第二節 孔子歷史觀的理論結構
一 天命：歷史主導因素的探索
二 道統：歷史發展主線的探尋
三 損益：歷史演進方式的探究
四 仁義：歷史評價標準的探討
第三節 孔子思想體系中人與歷史的關聯
一 成人：歷史主體地位的確立
二 學習：銜接傳統的基本方式
三 行道：進入歷史的主要途徑
第四節 小結
第三章 出土文獻所見戰國前期儒家歷史觀的發展
**節 究天人之際：歷史觀中的天與人
一 天命與時勢：歷史發展的制約因素
二 合天與人：人在歷史中地位的論述
第二節 通古今之變：歷史治亂的經驗總結
一 君主為治國之本
二 君主需以道治民
三 君主應尚賢使能
第三節 成一家之言：出土簡帛的歷史敘事
……
第四章 孟子與戰國中期儒家的歷史觀
第五章 荀子與戰國后期儒家的歷史觀
結語
參考文獻
附錄
后記
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思想史視野下先秦儒家歷史觀研究 節選
《思想史視野下先秦儒家歷史觀研究》： 一 歷史對象的自覺認識 與殷商時期不自覺的歷史意識萌芽相比，周人在歷史意識方面有了很大的發展，可以說直到周初，在殷周之際政治變革的背景下，歷史意識才真正覺醒。而這種覺醒主要表現在周人開始將歷史納入理性認識的范疇，試圖自覺地反思和運用歷史，并逐漸形成了一整套自覺的歷史表達，即“殷鑒”思想。因此可以說，周人歷史觀的自覺，是殷周之際觀念變革的邏輯起點。 當然，就歷史意識而言，周人與殷人還是有不少一致的地方，而這些方面正體現了歷史意識發展的延續性與繼承性。與殷人對鬼神特別是祖先神的崇拜相一致，周人并沒有否定鬼神，更沒有將鬼神從歷史觀念中剔除。雖然周人所信奉的鬼神與殷人并不一樣，很多神的性質與職能均發生了變化，但是他們也認可鬼神會對歷史的發展和現在的社會產生巨大的影響。所以周人對鬼神的祭祀以及由此形成的諸多禮儀規范，不少于殷商，甚至比殷商更加完善！ ∫灾苋*重要的崇拜對象——“天”為例，我們可以看到，“事實上，在篤信天命，盡力探求天意方面，周人與殷人是一致的”。他們深信以“天”為首的諸神會主導歷史進程，影響社會興衰！ ∈紫龋旖K結殷商之命。周人在滅掉殷商之后，一直在反思和探討“大邑商”何以被“小邦周”打敗，提出了包括敬德、保民等在內的帶有人文色彩的新觀念。但是他們始終強調終結殷商之命是天的意志，換言之，滅商的主體是天。這一點，他們在《尚書》中反復提及。如《大誥》：“天惟喪殷”，《酒誥》：“天降喪于殷”，《召誥》：“皇天上帝，改厥元子，茲大國殷之命”，“天既遐終大邦殷之命”，《多士》：“弗吊曼天大降喪于殷”，《君奭》：“弗吊天降喪于殷”，《康王之誥》：“皇天改大邦殷之命”。這些材料很清晰地說明，周人認為在殷商滅亡這個重大事件上，主導者是天。 同時，在周人看來，天不僅可以終結一個王朝的統治，還會主動選擇新的繼承者。在《尚書》中他們反復說明周能夠代商而立，即是受命于天。如《大誥》：“天休于寧王，興我小邦周”，《康誥》：“天乃大命文王”，《酒誥》：“惟天降命，肇我民惟元祀”，《梓材》：“皇天既付中國民越厥疆土于先王，肆王惟德用和懌先后迷民，用懌先王受命”，《召誥》：“惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤”，“我受天命，丕若有夏歷年，式勿替有殷歷年”。成王時期的何尊銘文（《集成》6014）中也有“肆文王受茲命”的說法。同時他們還認識到，不僅自己是承受天命而有天下，夏殷兩代亦是如此。《召誥》中即說“有夏服天命”，“有殷受天命”。《多士》云：“惟時天罔念聞，厥惟廢元命，降致罰。乃命爾先祖成湯革夏，俊民甸四方！薄抖喾健芬嘣疲骸疤煳⿻r求民主，乃大降顯休命于成湯，刑殄有夏！薄 ×硗，天還會降；蛘呓禐，即通過“命吉兇”對現實社會產生影響。特別是降災的情況，文獻中多有記載。如《尚書》很多篇章都有相關記述：《大誥》“弗吊天降割于我家”，《多方》“天降時喪”，《顧命》“今天降疾”，等等！对娊洝分幸灿胁簧伲纭洞笱拧ぴ茲h》“天降喪亂，饑饉薦臻”。正因此，《詩經》中后來還出現不少怨天之詩，即是怨恨天降災給人間帶來的災難！ ≌驗橹苋讼嘈乓蕴鞛槭椎闹T神，能夠對社會歷史產生重大影響，因此他們對天十分敬重，不斷對天祭祀，以期“祈天永命”。其中*重要的儀式就是郊天之祭。《史記·封禪書》云：“周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝！薄稘h書·郊祀志》也說：“周公相成王，王道大洽，制禮作樂，天子日明堂辟雍，諸侯日泮官。郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝！眱烧叩挠浭鱿嗖畈欢，應該說還是比較可信的。從中也可看出郊天之祭對周人的重要性，所以《禮記·禮器》中說：“祀帝于郊，敬之至也！薄 〔贿^，從現有的材料來看，殷人雖然也在不斷追述祖先，但是這種追述并非歷史性的認識，他們對祖先譜系的排列、祭祀次序的規定，并非是探尋祖先的歷史發展源流，而是為了祭祀的需要，即為了宗教，所以說這種意識更多體現為宗教意識，而非歷史意識！ τ谝笕硕，他們并未將歷史納入自覺的認識范疇，他們關注的是永恒的鬼神以及鬼神的需求。因此我們會發現，殷商時期雖然有史官，但是史官的主要任務不是記事和保存歷史記錄，他們的職責與宗教密切相關。在殷商時期，鬼神的世界與人的世界并不遙遠，人（即他們的祖先）死后成為鬼神，鬼神也可以通過各種媒介與人進行溝通，鬼神左右著人與社會的命運，因此殷人幾乎將全部的精力用在祭祀鬼神上。對于歷史，他們則無暇關注，也沒有興趣了解，因此歷史沒能進入殷人的視野，成為他們認識的對象，自覺的歷史意識也就無從談起。 被鬼神籠罩的世界，在殷周之際出現了裂痕。被認為受到鬼神庇佑的“大邑商”，敗給了曾經臣服于他的“小邦周”。這樣的歷史巨變產生了極大的影響，從表面上看，這只是民族的代興、朝代的更替，但其背后卻有更深刻的制度與觀念的革新。而這種革新，就是以對這場歷史巨變的反思為前提的！
思想史視野下先秦儒家歷史觀研究 作者簡介
王丁，1986年生，河南平頂山人，南開大學博士，日本愛知大學博士，現為南昌大學國學研究院講師，贛江青年學者。主要研究方向為先秦兩漢思想與文化，在《史學理論研究》《孔子研究》《諸子學刊》等刊物上發表論文數篇，參與國家社科基金重大項目一項，主持省級課題兩項。
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