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中華佛教文學(xué)史(精)--孫昌武文集 版權(quán)信息
- ISBN：9787101150452
- 條形碼：9787101150452 ; 978-7-101-15045-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
中華佛教文學(xué)史(精)--孫昌武文集 本書(shū)特色
1.系統(tǒng)、深入研究佛教傳入對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生的影響，填補(bǔ)了中國(guó)佛教史、文學(xué)史上具有填補(bǔ)空白的意義。 2.內(nèi)容廣泛，題材多樣，幾乎涵蓋佛教所涉及的所有文學(xué)領(lǐng)域。
中華佛教文學(xué)史(精)--孫昌武文集 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)分十三個(gè)章節(jié)，自佛教初傳中土?xí)r的佛典翻譯直至近代文人與佛教，基本按照歷史順序，分門別類地對(duì)佛教影響于中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)象加以討論。對(duì)佛教信仰、佛教思想如何作用于中國(guó)文人的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了歷史的、概括的描述，堪稱作者關(guān)于中國(guó)佛教文學(xué)研究的集大成之作。
中華佛教文學(xué)史(精)--孫昌武文集 目錄
前言
**章 佛典翻譯文學(xué)
**節(jié) 佛典漢譯及其文學(xué)價(jià)值
第二節(jié) 佛傳
第三節(jié) 本生故事
第四節(jié) 譬喻故事
第五節(jié) 大乘佛典的文學(xué)性質(zhì)
第六節(jié) 佛典翻譯文學(xué)的影響
第二章 魏晉南北朝文人與佛教
**節(jié) 儒、釋交流傳統(tǒng)的形成
第二節(jié) 東晉時(shí)期的名士與佛教
第三節(jié) 名僧與名士的交流
第四節(jié) 謝靈運(yùn)和顏延之
第五節(jié) 沈約
第六節(jié) 楊衒之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》
第七節(jié) 梁、陳時(shí)期的其他文人
第三章 六朝僧人的文學(xué)創(chuàng)作
**節(jié) 支遁
第二節(jié) 慧遠(yuǎn)
第三節(jié) 僧肇
第四節(jié) 惠休、僧祐、慧皎、寶唱等人
第五節(jié) 僧人求法旅行記
第四章 釋氏輔教傳說(shuō)
**節(jié) “釋氏輔教之書(shū)”的輯錄與流行
第二節(jié) 觀音信仰傳說(shuō)
第三節(jié) 地獄罪罰傳說(shuō)
第四節(jié) 經(jīng)像、塔寺、舍利靈驗(yàn)傳說(shuō)
第五節(jié) 輪回報(bào)應(yīng)傳說(shuō)
第五章 隋唐文人與佛教
**節(jié) 隋唐文人的信佛習(xí)禪之風(fēng)
第二節(jié) 隋及初唐文人
第三節(jié) 孟浩然和王維
第四節(jié) 李白與杜甫
第五節(jié) 韋、劉和“大歷十才子”
第六節(jié) 白居易
第七節(jié) 劉禹錫、元稹等中唐其他詩(shī)人
第八節(jié) 唐代“古文運(yùn)動(dòng)”與佛教
第九節(jié) 柳宗元第十節(jié)李商隱和杜牧等
第六章 唐、宋的禪文學(xué)
**節(jié) 禪文學(xué)及其特征
第二節(jié) 禪宗詩(shī)頌
第三節(jié) 以詩(shī)明禪
第四節(jié) 禪偈的衍變——宗綱頌、頌古偈等
第五節(jié) 禪史、燈錄和語(yǔ)錄
第七章 詩(shī)僧
**節(jié) 詩(shī)僧與禪宗
第二節(jié) 皎然
第三節(jié) 貫休
第四節(jié) 齊己
第五節(jié) 唐五代其他詩(shī)僧
第六節(jié) 宋代詩(shī)僧
第七節(jié) 元代以后詩(shī)僧
第八章 唐五代佛教通俗文學(xué)
**節(jié) 唐五代佛教通俗文學(xué)的繁榮
第二節(jié) 王梵志詩(shī)
第三節(jié) 寒山詩(shī)
第四節(jié) 變文
第五節(jié) 敦煌曲辭
第九章 宋代以后的佛教與文人
**節(jié) 佛教走向式微與居士佛教的發(fā)展
第二節(jié) 蘇軾和蘇轍
第三節(jié) 王安石
第四節(jié) “蘇門弟子”和“江西詩(shī)派”
第五節(jié) 遼金元居士文人
第六節(jié) 宋濂
第七節(jié) 李贄
第八節(jié) “公安三袁”
第九節(jié) 清代前期文人與佛教
第十章 佛教對(duì)古典小說(shuō)、戲曲的影響
**節(jié) 小說(shuō)、戲曲發(fā)展與佛教的關(guān)聯(lián)
第二節(jié) 小說(shuō)里的佛教觀念
第三節(jié) 戲曲里的佛教觀念
第四節(jié) 佛教對(duì)小說(shuō)、戲曲藝術(shù)的影響
第十一章 明清佛教民間文學(xué)
**節(jié) 寶卷
第二節(jié) 佛教民間故事
第十二章 佛教與中國(guó)文學(xué)思想、文學(xué)批評(píng)
**節(jié) 佛典翻譯理論及其文體觀念
第二節(jié) 佛教義學(xué)影響下的文學(xué)觀念
第三節(jié) 佛教聲明與聲韻格律的演進(jìn)
第四節(jié) 佛教“心性”說(shuō)影響下的文學(xué)觀念
第五節(jié) 詩(shī)、禪相通和“以禪喻詩(shī)”
第十三章 近代文人與佛教
**節(jié) 晚清居士佛教的振興
第二節(jié) 康有為
第三節(jié) 譚嗣同
第四節(jié) 梁?jiǎn)⒊?
第五節(jié) 章炳麟
第六節(jié) 楊文會(huì)
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
再版后記
展開(kāi)全部
中華佛教文學(xué)史(精)--孫昌武文集 節(jié)選
《中華佛教文學(xué)史（孫昌武文集）》： 詩(shī)僧在這一時(shí)期出現(xiàn)于“江左”，有其社會(huì)和教團(tuán)內(nèi)部的具體條件。“安史”動(dòng)亂，中原凋敝，江左基本保持安定，亂后更成為中原財(cái)賦仰賴之地。從而那里的經(jīng)濟(jì)、文化得以發(fā)展，有大批文人聚集。有些人是為了躲避戰(zhàn)亂而流寓；另一些人則把那里當(dāng)作營(yíng)生或棲身之地；再是由于朝廷倚重江左財(cái)賦，多派遣有政能文才的能臣干吏出任地方官，他們之中不少人結(jié)納文士，倡導(dǎo)詩(shī)文，等等。僅從代、德、順、憲、穆、敬、文七朝被稱為“中唐”的近八十年（763-840）看，在江左各州任刺史的著名文人即有（按到任時(shí)間先后為序）李棲筠、顏真卿、獨(dú)孤及、韋應(yīng)物、韋夏卿、孟簡(jiǎn)、錢徽、李德裕、白居易、元稹、韓泰、劉禹錫、李紳、楊虞卿、姚合、李宗閔等。其中李德裕任浙西觀察史，刺史是兼職。至于沒(méi)有在江左任職而活動(dòng)在那里的文人則更多。有關(guān)上述諸人更有兩點(diǎn)值得提出。一是他們中有些人在任職江左時(shí)有意識(shí)地提倡文藝。如顏真卿在湖州，廣聚“三教”能文之士，編輯大型辭書(shū)<> 就佛教僧團(tuán)自身情況而論，當(dāng)時(shí)禪宗正發(fā)展到極盛階段，而江左則是禪宗的重要中心。禪宗把繁難的修持簡(jiǎn)化為自心體悟功夫，從而破除繁瑣戒律的束縛，并進(jìn)一步打破僧、俗界限。禪師們離開(kāi)僧院，走向社會(huì)，出現(xiàn)了孝僧、藝僧等畸形人物。而更開(kāi)放的禪門也有可能吸納更多文人。這都使得禪門內(nèi)部形成更興盛的寫(xiě)詩(shī)作文的風(fēng)氣。有的文人曾出家為僧，如錢鍾書(shū)提到的賈島法名無(wú)本，周樸法名清塞；而有文化的僧人則出入官場(chǎng)、文壇，甚至專門以詩(shī)文寫(xiě)作為務(wù)。特別是宗門大興創(chuàng)作禪偈之風(fēng)，更對(duì)推動(dòng)詩(shī)歌創(chuàng)作起了巨大作用。 江東禪宗的牛頭一系對(duì)于發(fā)展叢林的詩(shī)歌創(chuàng)作傳統(tǒng)起了一定作用。當(dāng)初五祖弘忍弟子江寧法持傳禪法于江東，經(jīng)牛頭智威到牛頭慧忠、鶴林玄素、徑山道欽，臻于極盛。牛頭宗宗義的核心是“無(wú)心”、“絕觀”，顯然較多接受了老、莊和玄學(xué)的內(nèi)容，并與江東的文化傳統(tǒng)有密切關(guān)系。牛頭慧忠（638-769）居牛頭山，“州牧明賢，頻詣山禮謁，再請(qǐng)至郡，施化道俗。天寶（742-756）初年，始出止莊嚴(yán)”①。莊嚴(yán)寺是金陵南朝舊寺。他著有《見(jiàn)性序》和《行路難》，精旨妙密，盛傳于世。《見(jiàn)性序》已佚；《行路難》疑即今傳署名傅大士的《行路難》。其弟子有繼主莊嚴(yán)寺的慧涉，《宋高僧傳》稱贊說(shuō)“若考師之藝文，則草堂、廬岳各美于當(dāng)代矣”②。草堂指宗密，廬岳指慧遠(yuǎn)，都以文學(xué)知名。由此可見(jiàn)慧忠一門的文學(xué)氣氛。鶴林玄素（668-752）有名于開(kāi)元（713-741）中，死后，當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖、也是他的俗弟子李華為作《碑銘》，其中記載從其受菩薩戒的有“故吏部侍郎齊瀚、故刑部尚書(shū)張均、故江東采訪使、潤(rùn)州刺史劉日正、故廣州都督梁升卿、故采訪使、潤(rùn)州刺史徐嶠、故采訪使、常州刺史劉同升、故潤(rùn)州刺史韋昭理、故給事中韓延賞、故御史中丞李丹、故涇陽(yáng)縣令萬(wàn)齊融、禮部員外郎崔令欽，道流人望，莫盛于此”③。這些人都是一時(shí)名流。玄素弟子徑山法欽（714-792），約當(dāng)天寶末年開(kāi)法于杭州徑山，從學(xué)者眾；大歷三年（768），代宗召請(qǐng)入京，賜號(hào)國(guó)一大師。晚年回徑山，杭州刺史王顏請(qǐng)至龍興寺供養(yǎng)。《宋高僧傳》說(shuō)他“在京及回浙，令仆公王、節(jié)制州邑名賢執(zhí)弟子禮者，相國(guó)崔渙、裴晉公度、第五琦、陳少游等”；死后，“刺史王顏?zhàn)龅拢炔坷芍写拊病⒑荽淌反扌痢⒐氏嗬罴Α⑶鸬じ饔斜傺伞雹佟Ｅｎ^慧忠有弟子佛窟遺則（754-830），南游天臺(tái)，至佛窟巖而居，影響頗大。他“善屬文，始授道于鐘山，序集《融祖師文》三卷，為《寶志釋題二十四章》、《南游傅大士遺風(fēng)序》，又《無(wú)生》等義，凡所著述，辭理燦然，其他歌詩(shī)數(shù)十篇，皆行于世”。由此可知，署名牛頭法融和寶志、傅大士的作品，都是經(jīng)他傳出的。他隱居天臺(tái)的時(shí)候，“蓋薜荔、薦落葉而尸居，飲山流、飯木實(shí)而充虛。虎豹以為賓，麇鹿以為徒，兀然如枯”②，加之又兼善詩(shī)歌，因此有人以為他就是寒山的原型，甚或是寒山詩(shī)的作者之一。上述諸人體現(xiàn)了牛頭一派學(xué)人的文學(xué)氣質(zhì)。他們對(duì)推動(dòng)當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)貐擦值脑?shī)頌創(chuàng)作起到相當(dāng)大的作用。 唐代詩(shī)僧較集中地出現(xiàn)于兩個(gè)時(shí)期：一批在中唐，有前述靈一、清江等人，其中以皎然*為杰出；另一批在晚唐、五代，以貫休、齊己為中心，包括處默、修睦、尚顏、柄一、虛中、自牧、玄泰等人。以下分別加以討論。 ……
中華佛教文學(xué)史(精)--孫昌武文集 作者簡(jiǎn)介
孫昌武，男，1937年9月2日生。遼寧營(yíng)口人。1961年畢業(yè)于南開(kāi)大學(xué)中文系。南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系教授。曾任日本神戶大學(xué)、韓國(guó)嶺南大學(xué)客座教授，日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所外國(guó)人研究員。主攻隋唐五代文學(xué)、佛教文學(xué)；著有《柳宗元傳論》、《唐代古文運(yùn)動(dòng)通論》、《佛教與中國(guó)文學(xué)》等著作數(shù)十種；譯作有《中國(guó)的神話傳說(shuō)和古小說(shuō)》等。
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