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包郵 中國(guó)文化的根本精神精裝
作者：樓宇烈著
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322
讀者評(píng)分：5分5條評(píng)論
本類(lèi)榜單：文化銷(xiāo)量榜
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中國(guó)文化的根本精神精裝 版權(quán)信息
- ISBN：9787101118384
- 條形碼：9787101118384 ; 978-7-101-11838-4
- 裝幀：精裝
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
中國(guó)文化的根本精神精裝 本書(shū)特色
2017年第12屆文津圖書(shū)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品。 入圍“2016中國(guó)好書(shū)”。 * 一部厚積薄發(fā)的思想力作。 樓先生學(xué)養(yǎng)深厚，他六十余年研究中國(guó)哲學(xué)，融匯古今中外，精研儒、釋、道精華，對(duì)中國(guó)文化的根本精神給予了富有創(chuàng)建的智慧解讀，還原了傳統(tǒng)文化的本懷。本書(shū)入選中宣部、國(guó)家新聞出版廣電總局主題出版重點(diǎn)選題。 * 堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的高遠(yuǎn)境界。 樓先生是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)強(qiáng)守護(hù)者，同時(shí)作為傳統(tǒng)文化智者、仁者、行動(dòng)者活躍在傳統(tǒng)文化普及推廣的前沿。他以耄耋之年堅(jiān)守中華傳統(tǒng)文化的根本精神，以身教引導(dǎo)青年學(xué)子為復(fù)興中華傳統(tǒng)文化而奮斗。 * 思想花火顛覆慣性思維方式。 樓先生是北大極受歡迎的國(guó)學(xué)講座教授，他的公開(kāi)課增強(qiáng)了海內(nèi)外眾多學(xué)子的思想力、體悟力。他以睿智的哲思顛覆了某些錯(cuò)誤觀念存在的根基，給后學(xué)留下廣闊的思考空間。
中國(guó)文化的根本精神精裝 內(nèi)容簡(jiǎn)介
在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，如何重拾傳統(tǒng)文化的珍寶？國(guó)人怎樣才能更加自信地面對(duì)世界，面對(duì)未來(lái)？樓宇烈先生圍繞中國(guó)文化的精神，以及如果運(yùn)用傳統(tǒng)文化的智慧提升中國(guó)的軟實(shí)力兩大主題，以睿智的哲思顛覆習(xí)慣性的思維方式，為復(fù)興傳統(tǒng)文化描繪了行動(dòng)路線圖。
中國(guó)文化的根本精神精裝 目錄
代序
傳統(tǒng)是我們的原創(chuàng)
上編??中國(guó)文化的精神
百年來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化的誤讀
中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式
中國(guó)哲學(xué)以實(shí)踐為特性
找回自我
以人為本——中國(guó)文化*根本的精神
中庸之道
什么是無(wú)為而治？
自利與利他
傳統(tǒng)書(shū)院的精神
讀書(shū)＝做人
傳統(tǒng)文化的重要部分：佛學(xué)的幾個(gè)理念
（附：禪宗的智慧）
傳統(tǒng)文化的實(shí)踐者：國(guó)醫(yī)
傳統(tǒng)文化視野下的人和自然
下編??提升中國(guó)的軟實(shí)力
在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上接受現(xiàn)代化
有主體才能有借鑒
談劣根性
等價(jià)交換不能成為價(jià)值觀的原則
沒(méi)有自覺(jué)自律，民主會(huì)變味
養(yǎng)老社會(huì)化是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)嗎？
對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度：擇善明用
中國(guó)的民族主義抬頭了嗎？
中國(guó)傳統(tǒng)文化研究要做到四通八達(dá)
中國(guó)文化如何走出去
……
展開(kāi)全部
中國(guó)文化的根本精神精裝 節(jié)選
找回自我 中國(guó)人很早就提出：天生萬(wàn)物是為了養(yǎng)性的，而不是去性養(yǎng)的。養(yǎng)性是為了讓人性能夠得到更好的滋養(yǎng)，如果人的七情六欲被物質(zhì)牽著鼻子走就是性養(yǎng)了，人就異化了。在科技昌明的時(shí)代，*大的問(wèn)題在于在科技的沖擊下人的自我淪喪。本來(lái)人創(chuàng)造的科技文化是為了讓人獲得更大的解放和自由，物質(zhì)文明也應(yīng)該是讓人身心更加健康，但結(jié)果卻事與愿違。 上個(gè)世紀(jì)初，人們就開(kāi)始哀嘆人成了機(jī)器的奴隸。本來(lái)發(fā)展科技是為了解放人，讓人有更大的活動(dòng)空間，結(jié)果機(jī)器把人牽制住了，人的生活變得枯燥單調(diào)，F(xiàn)在很多人都成了信息的奴隸，電腦發(fā)展到現(xiàn)在也才幾十年時(shí)間，到八十年代才有了微型計(jì)算機(jī)，當(dāng)時(shí)人們覺(jué)得有了電腦就能實(shí)現(xiàn)無(wú)紙化辦公，可以節(jié)約大量紙張，可事實(shí)是更加浪費(fèi)紙張了。人也越來(lái)越依靠電腦了，可能一不小心電腦上儲(chǔ)存的東西就全部丟失了，這是非？膳碌。人本來(lái)想更主動(dòng)，結(jié)果卻變得更被動(dòng)，這種異化的結(jié)果是人的主體性的喪失。 人文就是以人為本，讓人類(lèi)找回自我。人要去適應(yīng)外在的世界，但更多的是要掌握主動(dòng)權(quán)，不被外界束縛住。有句話講得好，所有科技都是人的感官的延伸，這會(huì)讓人忘乎所以，自以為了不起。可事實(shí)上現(xiàn)在人們依然無(wú)法全面了解地殼的運(yùn)動(dòng)，不知道什么時(shí)候會(huì)發(fā)生地震。人要既看到自己的偉大，也要看到自己的渺小，不要被偉大沖昏了頭腦，不然遭殃的會(huì)是人類(lèi)自己。 每個(gè)人都會(huì)有得病的時(shí)候，但人自身有免疫力，人也擁有靠自身的調(diào)節(jié)就能痊愈的能力。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的結(jié)果是人類(lèi)對(duì)藥物越來(lái)越依賴(lài)，不太相信自己還有免疫力等。某些科技發(fā)明會(huì)讓人本來(lái)具有的功能退化。人的創(chuàng)造發(fā)明越多，人自身能量的開(kāi)發(fā)能力就越弱。隨著科技的進(jìn)步，人的直覺(jué)力降低了，變得越來(lái)越麻木，人各方面的能力其實(shí)是在弱化。 以前夏天沒(méi)有電扇也過(guò)來(lái)了，但現(xiàn)在人離開(kāi)了空調(diào)就沒(méi)法生活了。人的抗寒抗熱的能力也降低了，越來(lái)越經(jīng)不起寒熱，空調(diào)的發(fā)明也在一定程度上造成了環(huán)境的惡化。人本來(lái)具有的能力弱化了，人類(lèi)自身也越來(lái)越?jīng)]有信心。人一有病，就馬上想到要上醫(yī)院看病，然后打針吃藥，這是非常自然的事情，而想不到自己要多調(diào)理，情緒快樂(lè)一點(diǎn)。有的病不是藥能治好的，更多的是需要情緒的調(diào)節(jié)，這不是高科技能解決的問(wèn)題，F(xiàn)在提倡要讓人病了都有地方看，能夠看得起病，這只是治標(biāo)，不是治本，要讓大家少生病、少看病才對(duì)。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》上說(shuō)“不治已病治未病”。防病不得病，就不需要那么多醫(yī)院了，F(xiàn)在的觀念也存在很多問(wèn)題，醫(yī)院是專(zhuān)門(mén)找病來(lái)治療的，其實(shí)不生病才是*關(guān)鍵的。傳統(tǒng)的說(shuō)法是“病由口入，病由心生”，這告訴我們要不生病就得管住嘴，調(diào)好心，這樣就可以少得病了。人們管不住嘴、調(diào)不好心，病就越來(lái)越多了，醫(yī)院根本處理不過(guò)來(lái)。大家樂(lè)于去吃喝消費(fèi)，會(huì)把人的脾胃都吃壞了。中國(guó)的養(yǎng)生文化里講到，脾胃一衰，百病皆起。脾胃是后天生命之本，全身的給養(yǎng)都要通過(guò)脾胃來(lái)補(bǔ)充，養(yǎng)護(hù)脾胃很重要。中國(guó)有一個(gè)派別就主張看病首先要調(diào)理脾胃，F(xiàn)在有的女孩子怕胖就不吃主食，其實(shí)這是沒(méi)有道理的，不吃五谷問(wèn)題很?chē)?yán)重。五谷生氣，精氣神中氣是根本，沒(méi)有氣，哪來(lái)的精和神？中國(guó)古代養(yǎng)生講氣是基礎(chǔ)，神是主導(dǎo)，要養(yǎng)氣、養(yǎng)神。 現(xiàn)在的社會(huì)不能只靠科技，要把人的潛能充分地開(kāi)發(fā)出來(lái)，不僅是人的身心，而且很多社會(huì)的問(wèn)題都要從人文來(lái)入手。人文關(guān)懷是一種情感的投資，有時(shí)候一句好話比任何營(yíng)養(yǎng)品都管用。佛教講要有慈悲心、布施心，不只是給錢(qián)才是布施，一句好話、一個(gè)笑臉也是布施，語(yǔ)言、行動(dòng)的布施也很重要，F(xiàn)在很缺乏這樣的人文關(guān)懷，很多人怨天怨地、怨人怨事，就是不怨自己，這樣的人煩惱一定會(huì)多，而大部分的煩惱都是自己想出來(lái)的。 很多社會(huì)問(wèn)題都與人的精神狀態(tài)相關(guān)，生理上的病多半來(lái)源于人的情緒。情緒還只是一個(gè)層面，更深層的是人生觀、價(jià)值觀。很多人很茫然，對(duì)人生充滿憂慮，其實(shí)，活好當(dāng)下*重要。在短暫的人生中，正確認(rèn)識(shí)自己，給自己一個(gè)準(zhǔn)確的定位是很有必要的。追求享樂(lè)、對(duì)他人冷漠、自私自利都是在傷害別人，尤其是對(duì)親人會(huì)造成很大的傷害。 我們的每個(gè)行為都要檢點(diǎn)，中國(guó)有句古話“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”（《三國(guó)志??蜀書(shū)??先主傳》裴松之注），一個(gè)社會(huì)是各種力的合成，社會(huì)的發(fā)展是合力運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。 大家要明白人生的價(jià)值、生命的意義，人文的教育也著重于此。人不能渾渾噩噩過(guò)日子，一個(gè)人要獲得身心健康，據(jù)中國(guó)古代的養(yǎng)生，要做到“馭欲、養(yǎng)情、明理”，控制好七情六欲，掌握正確的人生觀、價(jià)值觀，懂得生命的意義。 現(xiàn)代社會(huì)許多人都有嚴(yán)重的心理問(wèn)題，這引起了世界范圍的廣泛關(guān)注。有人提出21世紀(jì)主要是心理疾病的世紀(jì)，百分之八九十的疾病都是由不良情緒引起的，過(guò)于激動(dòng)、悲傷都會(huì)傷害身體。我*近在思考一個(gè)題目，就是自然、人文的生命文化。中國(guó)的養(yǎng)生文化就是生生之學(xué)，天地生生不息，天地之大德是生，“生生之謂易”（《周易??系辭上》）。天地生養(yǎng)萬(wàn)物，我們就要珍惜、善待生命。中國(guó)古代一直把生生之學(xué)看作是重要的學(xué)問(wèn)，天地萬(wàn)物中人*寶貴，人生難得，要善待生命，千萬(wàn)不能輕生、害生。中國(guó)講衛(wèi)生，日本講厚生，即保衛(wèi)、厚待生命，這都是中國(guó)傳統(tǒng)的理念！秴问洗呵铩防锇焉譃樗牡，**等叫作全生，第二等叫作虧生，第三等叫作死，第四等叫作迫生！八^全生者，六欲皆得其宜也。所謂虧生者，六欲分得其宜也！^死者，無(wú)有所以知，復(fù)其未生也。所謂迫生者，六欲莫得其宜也，皆獲其所甚惡者！保ā秴问洗呵??貴生》）死是回到?jīng)]有欲望的狀態(tài)，迫生是六欲都不得其宜，就會(huì)活得很痛苦了，現(xiàn)在很多人都是活在迫生的狀態(tài)。生命質(zhì)量不取決于物質(zhì)，沒(méi)有物質(zhì)，我們的生命質(zhì)量一定是低下的，但物質(zhì)并不一定就能提高我們的生命質(zhì)量，*重要的是我們要用精神去支配欲望。 人文就是要從身心的健康、人類(lèi)的發(fā)展等方面來(lái)全面考慮。我曾經(jīng)提出一個(gè)問(wèn)題：“科技是不是越發(fā)達(dá)越好呢？”有的人就覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題很奇怪，當(dāng)然是科技越發(fā)達(dá)越好。我覺(jué)得人能夠達(dá)到的科技目標(biāo)并不一定要去達(dá)到，有時(shí)達(dá)到了目標(biāo)并不見(jiàn)得是好事，可能帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)更大。我想人遲早會(huì)有能力復(fù)制出更多生命來(lái)，如果復(fù)制出一個(gè)跟你一模一樣的人出來(lái)你受得了嗎？同時(shí)我們也需要科技倫理，在科技倫理中，規(guī)定哪些能創(chuàng)造，哪些不能創(chuàng)造？萍紕(chuàng)造不是僅僅為了滿足人類(lèi)的發(fā)明欲和成就感。 科技雖然幫助了我們，但它如果沒(méi)有人文精神的指導(dǎo)，就會(huì)失去靈魂，F(xiàn)在要大力呼吁人文精神的回歸，人文教育的恢復(fù)。 以人為本——中國(guó)文化*根本的精神 與西方文化相比，以人為本的人文精神是中國(guó)文化*根本的精神，也是一個(gè)*重要的特征。中國(guó)文化中沒(méi)有一個(gè)外在的神或造物主，中國(guó)家庭、社會(huì)秩序的維護(hù)都是靠道德的自覺(jué)自律。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人的主體性、獨(dú)立性、能動(dòng)性。 以人為本的中國(guó)文化是中華民族對(duì)人類(lèi)的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。在很多人的觀念中，現(xiàn)在的人本主義是西方的舶來(lái)品，而根本不知道它原來(lái)是中國(guó)文化的土特產(chǎn)。近代西方文化所倡導(dǎo)的人本主義思想，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人本思想有著密切的關(guān)聯(lián)。 中國(guó)自西周以來(lái)就確立了以人為本的文化精神，而西方在公元一世紀(jì)以后確立的是以神為本的文化，基督教是西方文化的精神核心之一。西方直至歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期才高舉起人本主義的旗幟，思想家們啟發(fā)人不要做神的奴隸，要做人自己。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想來(lái)源之一是古希臘羅馬文化，而更重要的來(lái)源是十六世紀(jì)以后通過(guò)西方傳教士從中國(guó)帶回去的以人為本的文化精神。他們以中國(guó)的人本思想去批判歐洲中世紀(jì)以來(lái)的神本文化，高揚(yáng)人類(lèi)理性的獨(dú)立、自主，把中國(guó)看作是*理想的社會(huì)。從某種程度上講，歐洲的人本主義是從中國(guó)傳過(guò)去的，深受中國(guó)文化的影響。 一 我們一定要知道中國(guó)文化中的兩個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。一個(gè)是“以史為鑒”，一個(gè)是“以天為則”。唐太宗說(shuō)：“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替！保ā缎绿茣(shū)??魏徵傳》）古代中國(guó)重視歷史經(jīng)驗(yàn)的積累。在全世界，中國(guó)的歷史著作是*系統(tǒng)、*完備的，中國(guó)有“二十四”史，還有很多野史或輔助性的歷史資料。中國(guó)每個(gè)朝代等到政權(quán)相對(duì)穩(wěn)定以后，做的**件事是制禮作樂(lè)，第二件事就是修前朝的歷史。中國(guó)以人為本的人文精神就是通過(guò)“以史為鑒”總結(jié)出來(lái)的，是這一文化傳統(tǒng)的成果。 西周初期，人們反思夏、商兩代興亡的原因。通過(guò)對(duì)歷史的觀察，人們看到夏代發(fā)端于大禹治水。當(dāng)時(shí)天下洪水泛濫，民不聊生。大禹把水災(zāi)治理好，讓老百姓安居樂(lè)業(yè)，大家擁護(hù)他建立了夏朝？墒*后一個(gè)君主夏桀，荒淫暴虐，老百姓一天到晚都在詛咒：“時(shí)日曷喪，予及汝皆亡!”（《尚書(shū)??湯誓》）就在這樣一個(gè)“有夏昏德，民墜涂炭”（《尚書(shū)??仲虺之誥》）的時(shí)期，商部落在成湯的帶領(lǐng)下推翻了夏朝，建立起商朝，老百姓歌頌他把人們從水深火熱中解救了出來(lái)。商代是中國(guó)歷史上非常重要的一個(gè)時(shí)代，我們現(xiàn)在能看到的早期相對(duì)成熟的文字就是商代的甲骨文。商代人很信天命，*后一個(gè)天子紂王荒淫暴虐，他在位的時(shí)候已經(jīng)出現(xiàn)了民心叛逆，大臣祖伊告訴他，民心都要?dú)w向周部落了，得注意了。紂王卻說(shuō)：“嗚呼，我生不有命在天？”（《尚書(shū)??西伯戡黎》）紂王自認(rèn)為周人也奈何不了他。可哪里知道，西北地區(qū)的周部落受到民眾的擁護(hù)，在武王的帶領(lǐng)下，推翻了商朝，紂王兵敗自殺。商滅夏，周滅商，在歷史上稱(chēng)為“湯武革命”（《周易??革卦??彖傳》）。 以歷史為鏡，周王朝一開(kāi)始就認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)道理：“天命靡常。”（《詩(shī)經(jīng)??文王之什??文王》）天命是會(huì)被別人革掉的。天命怎么變化呢？根據(jù)什么變化呢？《尚書(shū)》里記載了周人對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)：“皇天無(wú)親，惟德是輔。”（《尚書(shū)??蔡仲之命》）這是非常重要的一句話。周人提出了一個(gè)重要的觀念—“敬德”，而且要“疾敬德”（《尚書(shū)??召誥》），即努力地、迅速地提升自己的德行。這就形成了中國(guó)文化的人文特征，即決定命運(yùn)、政權(quán)興亡的不在于外在的力量，而在于人自身德行的好壞。古人認(rèn)為，上天是根據(jù)民意來(lái)做事情的， 《尚書(shū)》里有很多這樣的記載，如“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書(shū)??五子之歌》），“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”（《尚書(shū)??泰誓中》）等等。春秋時(shí)期齊桓公和管仲曾有一段對(duì)話： 齊桓公問(wèn)于管仲曰：“王者何貴？”曰：“貴天。”桓公仰而視天。管仲曰：“所謂天，非蒼莽之天也。王者以百姓為天！保ā俄n詩(shī)外傳》卷四） 中國(guó)文化里的“天”不是簡(jiǎn)單地指天空，也不是指造物主。天的含義很豐富，是天道的天，天也代表民意。中國(guó)文化的人文精神重點(diǎn)就在于人不受外在的力量、命運(yùn)主宰，不是神的奴隸，而是要靠自身德行的提升。以人為本的人文精神的核心就是決定人的命運(yùn)的根本因素是人自己的德行，是以“德”為本，而不是靠外在的“天命”，人不能成為“天命”（神）的奴隸。 從中國(guó)傳統(tǒng)文化中，我們可以看到古人非常強(qiáng)調(diào)修身！洞髮W(xué)》的**句話是：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善！**個(gè)“明”是發(fā)揚(yáng)光大，第二個(gè)“明”是形容這個(gè)德是光明正大的。每個(gè)人都有明德，我們要把它發(fā)揚(yáng)出來(lái)。這幾句是《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”。《大學(xué)》還有“八條目”：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。其中修身是關(guān)鍵，因此才有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”的提法。修身就是自我德行的提升，不僅僅是在口頭上、認(rèn)識(shí)上，更重要的是要在行動(dòng)上、實(shí)踐上提升自己。 為了不斷提升自我的德行，就必須防止物欲的引誘和腐蝕，人不能成為物的奴隸。先秦末期的思想家荀子在書(shū)中記載了一句諺語(yǔ)：“君子役物，小人役于物！币馑际钦f(shuō)，君子能夠控制物，而小人就會(huì)被物所控制。《管子》中有一篇文章叫《心術(shù)》，這篇文章講得很清楚，“心”在人體中處于君的地位，五官處于臣的地位，“無(wú)以物亂官，毋以官亂心”。眼、耳、鼻、舌、身這些感官要受心的統(tǒng)治和管理，五官與外界接觸之后是去管理外物的。眼睛看到美色、鼻子聞到香味、嘴巴嘗到滋味，都得去管理物，不能反過(guò)來(lái)讓這些物管住感官，不能讓感官管住心，一顛倒就變成小人了。能夠用心管住五官，用五官管住外物，這就是君子。因此，要成為一個(gè)有獨(dú)立性、主體性、能動(dòng)性的人，就不應(yīng)該被物管住，不能被物欲腐蝕，否則就會(huì)喪失做人的底線。 我曾對(duì)中國(guó)文化中以人為本的人文特色做過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的描述，即：“上薄拜神教”，“下防拜物教”。 人要自覺(jué)地從物欲中解脫出來(lái)并不容易，人要自覺(jué)自律地奉行為人之道也很艱難。當(dāng)今世界人與人之間爭(zhēng)斗不已，民族、國(guó)家內(nèi)部、外部大小戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，新人本主義的大旗仍需要繼續(xù)高舉。上世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)后西方社會(huì)高舉新人本主義的大旗，就是為了使人從物欲的牢籠中解脫出來(lái)，做一個(gè)遵循人道、關(guān)愛(ài)人類(lèi)、懂得自覺(jué)自律的人。 歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人本主義思潮在沖破中世紀(jì)神本主義文化中取得了極大的成就，發(fā)展為西方近代以來(lái)的理性文化。西方社會(huì)取得了人類(lèi)社會(huì)史無(wú)前例的科技、人文文化的大發(fā)展、大進(jìn)步。但同時(shí)我們也必須注意到，中國(guó)文化中以人為本的人文精神在西方文化傳統(tǒng)影響下所發(fā)生的變異，即在西方傳統(tǒng)文化中非此即彼的二元對(duì)立的思維方式影響下產(chǎn)生的一系列問(wèn)題。當(dāng)人類(lèi)從神的腳下站立起來(lái)后，人的主體性、獨(dú)立性、能動(dòng)性得到了肯定，人就要替代神來(lái)主宰天地萬(wàn)物了。人隨著理性被肯定，科技力量的增長(zhǎng)，喊出了??“人定勝天”的豪言壯語(yǔ)。受“科技萬(wàn)能”思想的影響，許多人認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)當(dāng)而且能夠征服自然、改造自然。在人類(lèi)理性力量的成果—科學(xué)和技術(shù)日益發(fā)展的情況下，“科學(xué)主義”、“科技萬(wàn)能”的思想日益泛濫。人類(lèi)自以為憑借科技的力量可以隨心所欲地去征服、改造自然，主宰宇宙。與神本文化相對(duì)的人本主義被異化為人類(lèi)要主宰一切的“人類(lèi)中心主義”了。為了滿足人類(lèi)的貪欲，人類(lèi)對(duì)自然的征服、改造又異化成對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)和掠奪，這使人淪落為物質(zhì)的奴隸。 二 中國(guó)文化中還有一個(gè)重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)，即“以天為則”的傳統(tǒng)。 中國(guó)文化中的以人為本是強(qiáng)調(diào)人的自我管理，是向內(nèi)的管住自己，不僅要管住感官，更要管住心。人只有管住自己的心，才能管住自己的行為。在傳統(tǒng)文化典籍中有這樣的記載：“心之在體，君之位也。九竅之有職，官之分也！保ā豆茏??心術(shù)上》）“無(wú)以物亂官，毋以官亂心！保ā豆茏??心術(shù)下》）“君子役物，小人役于物。”（《荀子??修身》）人要保持品德，就要警惕物欲的腐蝕。如果放縱自己，對(duì)欲望無(wú)止境地追求，人就會(huì)被物控制住，喪失自己的獨(dú)立性、主體性、能動(dòng)性，而成為物的奴隸。 中國(guó)文化中另一個(gè)重要傳統(tǒng)是“以天為則”。孔子說(shuō)：“大哉!堯之為君也，巍巍乎!唯天為大，唯堯則之！保ā墩撜Z(yǔ)??泰伯》）中國(guó)人非常強(qiáng)調(diào)以天地為榜樣，向天地學(xué)習(xí)。如果去孔廟，人們就可以看到，我們是用“德配天地”、“德侔天地”來(lái)贊揚(yáng)孔子的。圣人的品德能夠與天地相配，與天地一樣高明博厚。從另一個(gè)角度來(lái)講，人絕對(duì)不能去做萬(wàn)物的主宰，相反，恰恰是要向天地萬(wàn)物學(xué)習(xí)。道家講的“道法自然”也是如此，“自然”不是如今所說(shuō)自然界的概念，而是說(shuō)事物的自然而然、本然的狀態(tài)。值得我們學(xué)習(xí)的“道法自然”就是強(qiáng)調(diào)人應(yīng)尊重事物的本然狀態(tài)。 天地有很多值得我們學(xué)習(xí)的品德。我們看到天地從來(lái)沒(méi)有因?yàn)橄矚g不喜歡而舍棄一些東西，天上的太陽(yáng)、月亮、星星都是普照萬(wàn)物的，“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照”（《禮記??孔子閑居》）。天地是這樣地廣大無(wú)私，包容萬(wàn)物，人類(lèi)首先就要學(xué)習(xí)天地的這些品德。很多人說(shuō)中國(guó)的文化講的是“天人合一”，其實(shí)，更準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)當(dāng)是“天人合德”，即人與天在德行上的一致。天地是非常誠(chéng)信的，孔子說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語(yǔ)??陽(yáng)貨》）用一個(gè)字來(lái)形容天就是“誠(chéng)”！吨杏埂防镏v：“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也！泵献右舱f(shuō)：“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也。”（《孟子??離婁上》）這也就是說(shuō)，人道是從天道學(xué)來(lái)的，天道是誠(chéng)，因此，人也要誠(chéng)。這一說(shuō)法在《周易??觀卦??彖傳》里也可以得到印證：“觀天之神道，而四時(shí)不忒。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣！边@里的“神”不是造物主的神，“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”，“知變化之道者，其知神之所為乎”（《周易??系辭上》）。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“神”*根本的含義是指萬(wàn)物的變化。過(guò)去我們把 “神道設(shè)教”曲解得一塌糊涂，以為這四個(gè)字是講抬出一個(gè)神秘的、高高在上的神來(lái)教化大家。其實(shí)，這里一點(diǎn)兒神秘主義都沒(méi)有。我們觀察天的變化之道，看到春夏秋冬四時(shí)是沒(méi)有差錯(cuò)的，這就是誠(chéng)。圣人按照天的神道—“誠(chéng)”來(lái)教化民眾，天下就太平了。在某種意義上講，人*主要的德行都是從天地中學(xué)來(lái)的。 我們不僅要向天地學(xué)習(xí)，還要向萬(wàn)物學(xué)習(xí)。唐代詩(shī)人白居易的一首詩(shī)中說(shuō)：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生！保ā顿x得古原草送別》）這是要人們學(xué)習(xí)小草頑強(qiáng)的精神。有兩句寫(xiě)竹子的詩(shī)：“未出土?xí)r便有節(jié)，及凌云處尚虛心。”這是要人們堅(jiān)守做人的氣節(jié)，地位、身份再顯赫也要虛心謙下。 *值得人學(xué)習(xí)的就是水。老子《道德經(jīng)》中說(shuō)“上善若水”，也就是說(shuō)，水具有*高的品德。很多書(shū)里都記載了“孔子遇水必觀”，中國(guó)人很注意向水學(xué)習(xí)。水的品德太多了。水總是往下流，普潤(rùn)萬(wàn)物，從來(lái)不居功自傲，要求回報(bào)，這是謙虛的品德。水也能夠包容萬(wàn)物，它沒(méi)有自己的形狀，而是隨器賦形？鬃诱f(shuō)“君子不器”（《論語(yǔ)??為政》）。水還有堅(jiān)忍不拔、以柔克剛的品德。*柔弱的水滴穿透了堅(jiān)硬的石頭，就是因?yàn)樗袌?jiān)忍不拔的精神。 人們常說(shuō)，女人是水做的。女人柔弱，可她又有一股韌勁兒。以柔克剛，剛?cè)嵯酀?jì)，這是雙贏。如果以剛對(duì)剛，一定是兩敗俱傷，F(xiàn)在社會(huì)上懂得運(yùn)用柔的智慧的人太少了。現(xiàn)代社會(huì)中，女性的作用日益凸顯，人們常常用陰盛陽(yáng)衰來(lái)評(píng)說(shuō)這種社會(huì)現(xiàn)象。其實(shí)，陰盛陽(yáng)衰只是從現(xiàn)象上來(lái)看的，而實(shí)際上是陽(yáng)盛陰衰。因?yàn)楸緛?lái)應(yīng)該陰的、柔的，現(xiàn)在都變成陽(yáng)的、剛的了。拿人類(lèi)與整個(gè)自然關(guān)系來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)整個(gè)自然是陽(yáng)，人類(lèi)是陰，現(xiàn)代人要去征服自然，人就變成陽(yáng)了。以陽(yáng)對(duì)陽(yáng)，結(jié)果是人類(lèi)自身遭殃。我們是陰，就應(yīng)該順應(yīng)自然的變化規(guī)律。 在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，一方面強(qiáng)調(diào)人不能做神的奴隸，也不能做物的奴隸，而要做人自己，保持人的主體性、獨(dú)立性和能動(dòng)性；另一方面強(qiáng)調(diào)人也不能狂妄自大，不要去做天地萬(wàn)物的主宰，反而要虛心地向天地萬(wàn)物學(xué)習(xí)，尊重、順應(yīng)自然。“以人為本”的人文精神與“道法自然”、“天人合一”的思想的結(jié)合，保證了中國(guó)文化中的人本主義不可能異化為“人類(lèi)中心主義”。 縱觀近幾百年來(lái)的歷史，人與自然的關(guān)系、人與人（社會(huì)）的關(guān)系、身心的關(guān)系，日趨緊張、惡化，原因之一就是以人為本的人文精神的遺失。因此，現(xiàn)在亟須重振以人為本的人文文化，而拋棄異化了的“人類(lèi)中心主義”，以及與此相關(guān)的“科學(xué)主義”、“科技萬(wàn)能”等思想。正確地闡釋和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中以人為本的人文精神，將它貢獻(xiàn)給世界，是當(dāng)前弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要任務(wù)。 傳統(tǒng)是我們的原創(chuàng) 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待中國(guó)的傳統(tǒng)文化呢？這本不應(yīng)成為問(wèn)題，但是由于我們割裂了自己的文化傳統(tǒng)，才會(huì)提出這樣的問(wèn)題。歷史文化如果是一直延續(xù)的，那么無(wú)論在什么樣的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下都不會(huì)被割斷。我們對(duì)傳統(tǒng)文化存在偏頗的看法，很多人在認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)上有障礙，很多人認(rèn)為傳統(tǒng)是以現(xiàn)實(shí)的對(duì)立面存在的。其實(shí)，傳統(tǒng)跟現(xiàn)實(shí)根本不應(yīng)該對(duì)立，現(xiàn)實(shí)就是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。 我們都是承襲傳統(tǒng)文化而來(lái)的，是要做傳統(tǒng)文化下的現(xiàn)代人，還是做割裂傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代人呢？簡(jiǎn)單地講，我們是要做現(xiàn)代化的中國(guó)人，還是現(xiàn)代化的西方人呢？不管在什么樣的經(jīng)濟(jì)條件下，我們都要堅(jiān)持做發(fā)展傳統(tǒng)的現(xiàn)代中國(guó)人，并致力于弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。 歷史不能被割斷，只有對(duì)歷史進(jìn)行反思，或者跟更古老的文化銜接，社會(huì)才能進(jìn)步。西方就走過(guò)這樣的道路，它在走向近代的過(guò)程中，就是學(xué)習(xí)更古老的希臘、羅馬文化。復(fù)古不是回到過(guò)去，而是把現(xiàn)代根植到傳統(tǒng)中，再繼續(xù)向前發(fā)展。能否成為發(fā)展傳統(tǒng)的現(xiàn)代人，這是觀念問(wèn)題。如果我們要做繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的現(xiàn)代人，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是不應(yīng)該有問(wèn)題的。 在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，什么都以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換原則作為標(biāo)準(zhǔn)是錯(cuò)誤的觀念。有些東西是無(wú)法用金錢(qián)來(lái)衡量的，等價(jià)交換的原則并不適用于所有領(lǐng)域。有些東西的文化價(jià)值與商品價(jià)值并不完全吻合，而且一些有文化內(nèi)涵的東西，不能也不應(yīng)該成為商品。道德也是不能用等價(jià)交換的原則來(lái)衡量的。道德里涉及到權(quán)利和義務(wù)，等價(jià)交換不應(yīng)該成為道德的準(zhǔn)則。道德應(yīng)遵循“不計(jì)功利”的傳統(tǒng)，正如董仲舒所說(shuō)的“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。 一個(gè)公正的社會(huì)必定是贊揚(yáng)那些對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)的人，而不會(huì)贊揚(yáng)爭(zhēng)權(quán)奪利的人。如果社會(huì)不給盡責(zé)任、義務(wù)的人相應(yīng)的回報(bào)，這個(gè)社會(huì)是不公正的。但社會(huì)公正與道德實(shí)踐是兩個(gè)問(wèn)題，不能把兩者混為一談。你不給我回報(bào)，我就不盡義務(wù)、責(zé)任，是不對(duì)的。在社會(huì)生活中，什么都遵循等價(jià)交換的原則，我們就會(huì)喪失做人的道德底線。 社會(huì)是不是只靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展就可以實(shí)現(xiàn)總體發(fā)展目標(biāo)呢？答案是否定的。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，但是如果沒(méi)有相應(yīng)的文化發(fā)展，整個(gè)社會(huì)是得不到提升的。只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也發(fā)展了文化，社會(huì)才能進(jìn)步。 我們要把中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)聯(lián)系起來(lái)。只有繼承了傳統(tǒng)文化，才能有本民族的特色。否則，我們雖然實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，卻喪失了自己的民族精神，沒(méi)有自己的民族特色，我們還能自稱(chēng)是炎黃子孫嗎？ 一個(gè)西班牙記者曾在文章中提到，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，文化認(rèn)同感卻在消失。中國(guó)很快會(huì)成為世界大國(guó)，并正以某種形式，悄悄地進(jìn)入西方世界。他就提出這樣一個(gè)問(wèn)題：一個(gè)西方化的中國(guó)，對(duì)世界而言，是更富裕了，還是更貧困了？ 現(xiàn)代中國(guó)如果沒(méi)有傳統(tǒng)文化的傳承，沒(méi)有文化的主體意識(shí)，我們就會(huì)被其他國(guó)家的文化所同化。不管世界怎么變化，不同的國(guó)家還是要傳播不同的文化傳統(tǒng)。如果連這個(gè)基本的理念都沒(méi)有，雖然世界化了，但中國(guó)文化就不存在了。如果還要有中國(guó)文化，我們就要從幾千年的文化傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)料，而不是割斷、拋棄傳統(tǒng)。文化自覺(jué)就是要把我們的文化根植到傳統(tǒng)中去。 不要以為世界化就是跟別人一樣，如果跟別人一樣，別人根本就看不起你，你永遠(yuǎn)都會(huì)跟在別人的后面，因?yàn)槟遣皇悄阍瓌?chuàng)的東西。只有自己的傳統(tǒng)文化才是原創(chuàng)的，越是傳承民族的，就越有世界意義，F(xiàn)在很多人認(rèn)為，只有拋棄了傳統(tǒng)，才是原創(chuàng)。原創(chuàng)不是拋棄傳統(tǒng)，而是繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)去發(fā)展。拋棄了傳統(tǒng)去跟西方接軌，沒(méi)有了自己傳統(tǒng)文化的烙印，還是什么原創(chuàng)呢？ 傳統(tǒng)就是我們的原創(chuàng)。沒(méi)有傳統(tǒng)，哪來(lái)的原創(chuàng)？以醫(yī)學(xué)為例，究竟中醫(yī)是我們的原創(chuàng)，還是西醫(yī)是我們的原創(chuàng)呢？當(dāng)然中醫(yī)是我們的原創(chuàng)。很多人否定中醫(yī)，是因?yàn)閷?duì)中醫(yī)不夠了解，沒(méi)有把握它的核心理念，總把它看作是落后的、迷信的。如果能把中醫(yī)發(fā)揚(yáng)光大，使其成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，這才是真正的原創(chuàng)。 不管在什么樣的環(huán)境下，我們都應(yīng)該保護(hù)、繼承、弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
中國(guó)文化的根本精神精裝 作者簡(jiǎn)介
享譽(yù)海內(nèi)外的資深學(xué)者，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者和虔誠(chéng)守護(hù)者。北京大學(xué)國(guó)學(xué)研修班極受歡迎的主講教授。北京大學(xué)哲學(xué)系暨國(guó)學(xué)研究院教授、博導(dǎo)，北京大學(xué)宗教研究所名譽(yù)院長(zhǎng)，北京大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。1934年12月10日生于杭州，祖籍浙江嵊州。1955年畢業(yè)于上海浦光中學(xué)，考入北京大學(xué)哲學(xué)系，1960年畢業(yè)。曾任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評(píng)議組成員，國(guó)家古籍整理出版規(guī)劃小組成員，全國(guó)宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要著作：《老子道德經(jīng)注校釋》、《周易注(附周易略例)》、《宗教研究方法講記》、《中國(guó)文化的根本精神》等。
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