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韓非與法治(精) 版權(quán)信息
- ISBN：9787101152937
- 條形碼：9787101152937 ; 978-7-101-15293-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
韓非與法治(精) 本書特色
1.本書是夏海先生對先秦諸子研究的又一力作，與此前出版的《論語與人生》《老子與哲學(xué)》《孟子與政治》成一個系列。 2.本書一個特點是并非只論韓非及其思想，而是將韓非置于春秋戰(zhàn)國的大背景下，系統(tǒng)梳理韓非思想的形成過程及特點。其中包括韓非與孔孟思想的比較，韓非對先秦諸子思想的吸收，韓非對法家代表人物商鞅、申不害、慎到思想的繼承和發(fā)展，等等。 3.本書另一大特點是對比關(guān)照中西文化關(guān)于人性、法治、民本與民主的不同看法。在改革開放的宏大背景下，進行中西比較具有積極意義，不僅可以古為今用，而且可以洋為中用，推陳出新，再創(chuàng)中華文明的輝煌。
韓非與法治(精) 內(nèi)容簡介
本書是夏海先生對國學(xué)研究的又一成果，是對法家集大成者韓非子思想的研究。全書分為五個部分，計二十章。部分包括、二、三、四章，主要介紹韓非其人，以及同諸子百家尤其是法家的關(guān)系。第二部分包括第五、六、七、八章，以善與惡為框架，闡述韓非的人性思想，比較分析孟子性善論和荀子性惡論，認為韓非的好利惡害屬于性惡論范疇。第三部分包括第九、十、十一、十二章，以德與法為框架，闡述韓非的法治思想，比較分析商鞅之法，認為韓非既有繼承，更有創(chuàng)新和超越，著力補充完善了商鞅有法無術(shù)的缺陷。第四部分包括第十三、十四、十五、十六章，以君與臣為框架，闡述韓非的術(shù)治思想，比較分析申不害之術(shù)，認為由于《申子》一書大部分佚失，只能根據(jù)韓非的論述，補充完善了申不害有術(shù)無法的不足。第五部分包括第十七、十八、十九、二十章，以官與民為框架，闡述韓非的勢治思想，比較分析慎到之勢，認為慎到已經(jīng)具有法術(shù)勢的全部思想要素，韓非在繼承慎到之勢的基礎(chǔ)上，發(fā)展完善了慎到的法、術(shù)思想。該書一個顯著的特點就是對比關(guān)照中西文化關(guān)于人性、法治、民本與民主的不同看法，這種做法是有積極意義的，不僅可以古為今用，而且可以洋為中用，推陳出新，再創(chuàng)中華文明的輝煌。
韓非與法治(精) 目錄
自 序
**部分 韓非其人
**章 悲劇命運
一、司馬遷記述
二、師事荀子
三、同學(xué)李斯
四、獻策秦皇
第二章 法家源流
一、談“法”色變
二、代表人物
三、思想主旨
第三章 諸子關(guān)系
一、道為基礎(chǔ)
二、仁不足用
三、兼未必治
第四章 中西觀照
一、城邦政治
二、《君主論》
三、心有靈犀
第二部分 人性論
第五章 善與惡
一、先秦人性論
二、古希臘人性論
三、相似以善
第六章 孟子道性善
一、人性之善
二、不忍人之政
三、韓非異見
第七章 荀子言性惡
一、人之性惡
二、隆禮與重法
三、韓非承繼
第八章 韓非語好利
一、冰涼世界
二、正解好利
三、必因人情
第三部分 法治論
第九章 德與法
一、傳統(tǒng)概念
二、現(xiàn)代法治
三、辯證關(guān)系
第十章 儒家德治
一、追根溯源
二、基本內(nèi)容
三、韓非批判
第十一章 商鞅變法
一、故事寓意
二、法治思想
三、韓非承繼
第十二章 韓非論法
一、唯法為治
二、人主大物
三、賞罰二柄
第四部分 術(shù)治論
第十三章 君與臣
一、歷史沿革
二、儒家理念
三、法家觀點
第十四章 南面之術(shù)
一、源于老子
二、秉要執(zhí)本
三、運用一心
第十五章 申不害用術(shù)
一、軼事指歸
二、術(shù)治思想
三、申韓關(guān)系
第十六章 韓非論術(shù)
一、法術(shù)結(jié)合
二、君主擁躉
三、綱舉目張
第五部分 勢治論
第十七章 官與民
一、民本源流
二、孔孟觀點
三、格義民主
第十八章 慎到重勢
一、評論輯錄
二、勢治思想
三、慎韓關(guān)系
第十九章 韓非論勢
一、勢以勝眾
二、人設(shè)之勢
三、術(shù)以護勢
第二十章 集大成者
一、融合法家
二、終結(jié)百家
三、自成體系
主要參考書目
后 記
展開全部
韓非與法治(精) 節(jié)選
唯法為治 法治是韓非思想的核心，他認為法是國家治理的唯一手段，“故治民無常，唯法為治”（《心度》）。在韓非看來，只要有了法，就有了規(guī)矩。有了規(guī)矩，一個中等才能的君主，也能治理好國家，“使中主守法術(shù)，拙匠執(zhí)規(guī)矩尺寸，則萬不失矣”。反之，即使堯這樣的圣君也難以治理國家，“釋法術(shù)而任心治，堯不能正一國；去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪；廢尺寸而差短長，王爾不能半中”（《用人》）。傳說中，奚仲是優(yōu)秀的造車匠，王爾是能工巧匠。意思是，放棄法術(shù)而憑主觀想法辦事，堯也不能使一個國家平正；舍棄規(guī)矩而胡亂測量，奚仲連一個車輪也做不成；廢棄了尺寸而靠主觀來區(qū)別長短，王爾也不能做到一半符合標準。有了法，就能老有所養(yǎng)，幼有所長，邊境安寧，消除天下的災(zāi)禍，“故其治國也，正明法，陳嚴刑，將以救群生之亂，去天下之禍，使強不陵弱，眾不暴寡，耆老得遂，幼孤得長，邊境不侵，群臣相親，父子相保，而無死亡系虜之患，此亦功之至厚者也”（《奸劫弒臣》）。有了法，國家就能強大，沒有法，國家只會衰弱。國家沒有永遠強大的，也沒有永遠弱小的。國家的強大與弱小取決于對待法的態(tài)度和強度。實行法治者必強，放棄法治者必弱。 韓非充分論證了法治的必要性和重要意義。法治是歷史進化的必然要求。韓非把人類歷史劃分為上古、中古、近古和當(dāng)今等不同發(fā)展階段，認為不同歷史階段有著不同的政治社會問題。上古是人少獸眾病多，圣人有巢氏構(gòu)木為巢避獸害，燧人氏鉆燧取火減疾病，“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏”。中古是水患，大禹治之，“中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆”。近古是昏君當(dāng)?shù)溃瑴涓锩敖胖溃睢⒓q暴亂，而湯、武征伐”。治國安邦不能羨慕遠古之政，不能仿效先王之法，而要因時而異，因地制宜，適應(yīng)當(dāng)時的政治社會需要，“是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備”。否則，不是被古人嘲諷，就是被今人傳為笑柄，猶如“守株待兔”故事中的宋人那樣愚蠢，“宋人有耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政治當(dāng)世之民，皆守株之類也”（《五蠹》）。 韓非指出，不同的歷史階段有著不同的治國原則，“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”。上古之所以能夠?qū)嵭械轮危且驗樯瞎咆斘锒喽丝谏伲伺c人之間不會因為財物而爭斗，“古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財有余，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治”。當(dāng)今是人口眾多而財物缺少，人與人之間必然會發(fā)生爭斗，只能實行法治，“今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而財貨寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭。雖倍賞累罰而不免于亂”。上古能夠?qū)嵭械轮危因為當(dāng)官從政是件苦差事，即使九五之尊，也沒有什么吸引力。“堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；糲粢之食，藜藿之羹；冬日麂裘，夏日葛衣；雖監(jiān)門之服養(yǎng)，不虧于此矣。”茅茨意指茅草蓋的房子，糲粢指粗劣的食物，麂裘指質(zhì)量差的獸皮衣服，葛衣指用葛的纖維做的粗布衣，一言以蔽之，君主的生活水平低劣。大禹王天下，辛苦異常，累得大腿沒有肌肉，小腿沒有汗毛，甚至不如后來的奴隸勞役，“禹之王天下也，身執(zhí)耒臿以為民先，股無胈，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦于此矣”。當(dāng)今為官從政，好處多多，還能作威作福，即使“今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實異也”。韓非得出結(jié)論，當(dāng)今之世不能沿襲上古的德治，只能實行法治，“是以古之易財，非仁也，財多也；今之爭奪，非鄙也，財寡也。輕辭天子，非高也，勢薄也；重爭土橐，非下也，權(quán)重也。故圣人議多少、論薄厚為之政。故罰薄不為慈，誅嚴不為戾，稱俗而行也。故事因于世，而備適于事”（《五蠹》）。 法治是人性好惡的邏輯結(jié)論。韓非沒有用善惡作為分析框架定義人性，不能說明韓非不是性惡論者，只能說明韓非對道德問題沒有興趣。善惡屬于道德范疇，無論言性善，還是道性惡，都以致力于人的道德之境為目的，表現(xiàn)出強烈的淑世熱忱和終極情懷。韓非是經(jīng)驗主義者，只會從現(xiàn)實理解人性，看到的只有人的欲望，滿足欲望即為有利，不能滿足欲望即為有害，所以人性就是好利惡害、趨利避害。人的欲望不外乎求生之欲、口腹耳目之欲和財貨權(quán)位之欲，好利惡害就是好生存和物質(zhì)享受之利，惡死亡和身體痛苦之害，“夫民之性，惡勞而樂佚”（《心度》）。荀子從道德的高度看待人性，雖然提出了人性惡的觀點，卻認為人性可以化性起偽，去惡向善，“故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度”（《荀子·性惡》）。韓非從經(jīng)驗的角度分析人性，雖然沒有得出人性惡的結(jié)論，卻否認了人性去惡向善的可能。從道德高度看待人性，是有是非標準和價值判斷的，而從經(jīng)驗角度分析人性，只剩下了赤裸裸的利害關(guān)系。荀子的人性論尚存有人間的溫情，韓非的人性論毫不遮掩人世間的丑陋，推向了性惡論的極端。 在韓非看來，人與人之間是純粹的利害關(guān)系，整個社會和國家也是一個以利害關(guān)系為鏈條而運轉(zhuǎn)的復(fù)雜機器。政治統(tǒng)治和社會管理，不是要改變?nèi)诵裕且浞掷萌说暮美麗汉χ裕瑥亩壿嫷赝瞥隽艘苑ㄖ螄慕Y(jié)論，“凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立而治道具矣”。韓非的法治理論是為君主專制服務(wù)的，賞罰是法治的關(guān)鍵因素，也是君主治國的權(quán)柄和主要手段，“君執(zhí)柄以處勢，故令行禁止”。君主運用好賞罰手段，要賞賢罰暴，而不能賞暴罰賢，“故賞賢罰暴，舉善之至者也；賞暴罰賢，舉惡之至者也”。運用好賞罰手段，要無懼百姓不滿和議論，“勢行教嚴，逆而不違，毀譽一行而不議”。意思是，君主運用權(quán)柄，管教嚴厲，臣民雖有抵觸情緒，也不敢違背；貶斥和贊美一樣依法實施，臣民就不會議論紛紛。運用好賞罰手段，要優(yōu)厚獎賞和加重懲罰，“賞莫如厚，使民利之；譽莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之”。運用好賞罰手段，要做到君主獨斷，臣下忠誠，“一行其法，禁誅于私家，不害功罪。賞罰必知之，知之，道盡矣”（《八經(jīng)》）。意思是，堅定明確地執(zhí)行法制，禁止臣下私行懲罰，不讓他們破壞賞功罰罪的制度。獎賞誰，懲罰誰，君主一定要知道，知道這些，治國之道就完備了。 法治是殘酷現(xiàn)實的經(jīng)驗升華。春秋戰(zhàn)國時期，群雄逐鹿，一些大國變小了，一些小國變大了；一些強國變?nèi)趿耍恍┤鯂儚娏耍灰恍﹪覝缤隽耍恍﹪覅s不斷成長壯大。韓非總結(jié)春秋戰(zhàn)國諸侯們你方鳴罷我登場的歷史現(xiàn)實，認為國家強弱、治亂、存亡的關(guān)鍵在于能否以法治國。以法治國者強，無法治國者亂。楚莊王、齊桓公以法治國，“則荊、齊可以霸”；燕昭王、魏安釐王以法治國，“則燕、魏可以強”。楚、齊、燕、魏后來亡國，在于繼任者沒有以法治國，“今皆亡國者，其群臣官吏皆務(wù)所以亂而不務(wù)所以治也。其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負薪而救火也，亂弱甚矣”（《有度》）。韓非進一步總結(jié)認為，能否以法治國的關(guān)鍵在于君主，楚國有楚悼王，就能重用吳起變法；沒有楚悼王，吳起就被處肢解的酷刑，“悼王行之期年而薨矣，吳起枝解于楚”。秦國有秦孝公，就能重用商鞅變法；沒有秦孝公，商鞅則被五馬分尸，“孝公行之，主以尊安，國以富強，八年而薨，商君車裂于秦”。韓非感慨，當(dāng)今沒有楚悼王和秦孝公，法家人物不敢冒吳起、商鞅的危險，也得不到重用，致使社會動亂不已，“當(dāng)今之世，大臣貪重，細民安亂，甚于秦、楚之俗，而人主無悼王、孝公之聽，則法術(shù)之士安能蒙二子之危也而明己之法術(shù)哉？此世所以亂無霸王也”（《和氏》）。韓非指出，君主只要任用法家人物，國家就一定能夠得到治理，“夫有術(shù)者之為人臣也，得效度數(shù)之言，上明主法，下困奸臣，以尊主安國者也。是以度數(shù)之言得效于前，則賞罰必用于后矣”。意思是，懂得法術(shù)的人擔(dān)任大臣，是能夠進獻法術(shù)的主張，對上彰明君主的法令，對下制服群臣，以便尊崇君主而安定國家的人。所以法術(shù)的主張能夠進獻于前，而賞罰也一定會使用于后。任用法家人物，也是齊桓公稱霸、秦國強盛的原因，“此管仲之所以治齊，而商君之所以強秦也”（《奸劫弒臣》）。
韓非與法治(精) 作者簡介
夏海，浙江孝豐人，法學(xué)博士。1978年入中山大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，1982年分配到中央國家機關(guān)工作，1999年考入北京大學(xué)政治學(xué)與行政管理系攻讀博士學(xué)位。長期堅持國學(xué)和傳統(tǒng)文化研究，近年來出版多部著作，主要有《論語與人生》《品讀國學(xué)經(jīng)典》《老子與哲學(xué)》《國學(xué)要義》《孟子與政治》《國學(xué)溯源》等。
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