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心有其理——舍勒現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)經(jīng)典研究文集 版權(quán)信息
- ISBN：9787100197250
- 條形碼：9787100197250 ; 978-7-100-19725-0
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
心有其理——舍勒現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)經(jīng)典研究文集 內(nèi)容簡介
《心有其理——舍勒現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)經(jīng)典研究文集》以舍勒的現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)為主題，設(shè)立三個(gè)欄目，選譯了19篇論文，分別闡述舍勒倫理學(xué)三個(gè)基本方面：現(xiàn)象學(xué)倫理的基本問題、人格現(xiàn)象學(xué)與人格倫理學(xué)和共同體與文化現(xiàn)象學(xué)。本書收錄19篇出自英德法現(xiàn)象學(xué)和舍勒研究專家之手，是了解、研究舍勒倫理學(xué)思想的重要參考文獻(xiàn)。
心有其理——舍勒現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)經(jīng)典研究文集 目錄
現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)的基本問題
舍勒與康德，殊途同歸：道德的善 曼弗雷德·S. 弗林斯
舍勒對康德形式倫理學(xué)的空乏性的批判 彼德·H. 斯佩德
再論馬克斯·舍勒倫理學(xué)中的形式主義：德性倫理學(xué)與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)中的道德法則 歐根·凱利
質(zhì)料先天？論馬克斯·舍勒對康德形式倫理學(xué)的批評 魯?shù)婪?middot;嘉歇
嘉歇論舍勒 米歇爾·卡什
有關(guān)舍勒倫理學(xué)的六個(gè)問題 菲利普·布洛瑟
人格現(xiàn)象學(xué)與人格倫理學(xué)
人格作為現(xiàn)象學(xué)的任務(wù) 米歇爾·伽貝爾
康德背景下的舍勒人格概念 菲利普·布洛瑟
人格的結(jié)構(gòu)與自身的多樣性 歐根·凱利
人類位格的個(gè)體性：馬克斯·舍勒倫理位格主義的研究 約翰·F.科羅斯比
倫理的人格主義和人格的統(tǒng)一 歐根·凱利
精神和肉體—舍勒和梅洛— 龐蒂的人格現(xiàn)象學(xué) 克里斯蒂安·貝默思
關(guān)于空間的問題：馬克斯·舍勒與漢娜·阿倫特論人的位置 斯蒂芬·施奈克
共同體與文化現(xiàn)象學(xué)
作為存在論差異的價(jià)值 K. W.斯蒂克斯
自由的經(jīng)驗(yàn) 海因里希·羅姆巴赫
舍勒的愛的秩序：洞見與失察 菲利普·布洛瑟
通過榜樣性的人格間的注意 安東尼·施泰因博克
當(dāng)代倫理學(xué)與舍勒的共同體現(xiàn)象學(xué) 艾德沃特·萬希克
人格的被給予與文化諸先天 安東尼·施泰因博克
編后記
展開全部
心有其理——舍勒現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)經(jīng)典研究文集 節(jié)選
有關(guān)舍勒倫理學(xué)的六個(gè)問題 菲利普·布洛瑟 一、價(jià)值的實(shí)存 任何對舍勒倫理學(xué)的考察一開始都必須追問：“價(jià)值實(shí)存嗎？”說來也奇怪，舍勒否認(rèn)價(jià)值實(shí)存，如：“對于‘價(jià)值是什么’這樣的問題，我的回答如下：如果這一問題中的‘是’一詞指的是實(shí)存…… 那么價(jià)值什么也不‘是’。”舍勒既否認(rèn)價(jià)值作為事物而實(shí)存，又否認(rèn)它作為事物的屬性而實(shí)存，甚至否認(rèn)它作為邏輯上的抽象之物而實(shí)存。雖然他強(qiáng)調(diào)價(jià)值是客觀的，但這并不意味著它們現(xiàn)實(shí)地作為一個(gè)實(shí)在事物而實(shí)存，它們不比數(shù)學(xué)方程更實(shí)在。為了闡明這一問題，弗林斯曾提出過一個(gè)有助理解的概念：價(jià)值的功能性實(shí)存。正如顏色呈現(xiàn)于實(shí)際存在著的經(jīng)驗(yàn)對象的表面，從而進(jìn)入與這一對象的關(guān)系之中；只有進(jìn)入與其他具有真正實(shí)存的東西的功能性關(guān)系之中時(shí)，價(jià)值才是現(xiàn)存的（extant）。就其自身而言，價(jià)值不具實(shí)存。舍勒認(rèn)為實(shí)存就是施加抗阻，這一觀點(diǎn)更堅(jiān)定了上述立場。因?yàn)閮r(jià)值是本質(zhì)，它們不會(huì)像實(shí)在事物那樣施加抗阻。價(jià)值原本地自身呈現(xiàn)為獨(dú)立于實(shí)在事物的東西。正如顏色不依賴于真實(shí)的表面，我們卻仍可談?wù)撍瑑r(jià)值不依賴于實(shí)在的載體，但也可以作為意識的意向?qū)ο蠖尸F(xiàn)。 應(yīng)當(dāng)對舍勒的用語—還有我們自己的用語—加以關(guān)注。語詞“exist”的拉丁文詞源是ex 和sisto，意指“站出來”，在某種意義上類似于德文vorstellen，但未強(qiáng)調(diào)主體投射的意思。就此而言，尚不清楚說價(jià)值不實(shí)存是什么意思。價(jià)值以某種方式實(shí)存。邁農(nóng)（Alexis Meinong）甚至將“圓的正方形”這類不可能的對象說成是實(shí)存的。如果我們可以談?wù)搱A的正方形并指稱它們，那它們必定以某種方式實(shí)存。一個(gè)圓的正方形既不可能又不現(xiàn)實(shí)，但它恰恰以“不可能的對象”這一方式實(shí)存。根據(jù)這一觀點(diǎn)，可以說價(jià)值以意向?qū)ο蟮姆绞綄?shí)存，能夠以各種不同的方式在功能上得到實(shí)現(xiàn)。即使不考慮語詞“exist”的詞源學(xué)含義，即使我們用它來意指某種類似僅只具有存在（being）的東西，我們?nèi)匀槐仨氄f，價(jià)值至少具有意向的存在，它能夠被帶入與已然真正實(shí)存的東西的功能性關(guān)系之中，并以此方式被實(shí)現(xiàn)。 我們通常用“經(jīng)驗(yàn)的”（empirical）一詞來指稱那些通過我們的感性體驗(yàn)而自身呈現(xiàn)給我們的東西。價(jià)值不能以物理的方式被感覺到，盡管物理感覺能夠承載痛苦和快樂之類的價(jià)值。舍勒正確地認(rèn)為，價(jià)值既非有形事物，亦非有形事物的屬性。但當(dāng)我們選擇將價(jià)值說成“非—經(jīng)驗(yàn)”的東西時(shí)，如果考慮到“經(jīng)驗(yàn)的”一詞源自希臘語empeirikos，意指“被體驗(yàn)的”（experienced），這個(gè)選擇就變得復(fù)雜起來了。我們當(dāng)然不愿說，價(jià)值自身呈現(xiàn)為是處于我們體驗(yàn)之外的東西。因此，在“經(jīng)驗(yàn)的”一詞的廣義上，價(jià)值似乎可以被說成是經(jīng)驗(yàn)的，盡管必須對這一點(diǎn)詳加說明，以免引起混淆。不管怎么說，考慮到現(xiàn)象學(xué)對體驗(yàn)—不管是現(xiàn)象學(xué)體驗(yàn)，還是本質(zhì)體驗(yàn)—的強(qiáng)調(diào)，這么做似乎特別貼切。 價(jià)值是實(shí)在的嗎？一方面，如果我們用“實(shí)在”意指具有經(jīng)驗(yàn)實(shí)存，即那種只能通過感性體驗(yàn)才可通達(dá)的實(shí)體所具有的實(shí)存，那么更為準(zhǔn)確的說法是價(jià)值具有一種本質(zhì)實(shí)存，即近乎柏拉圖式本質(zhì)的意向?qū)嶓w所具有的實(shí)存。另一方面，舍勒不是柏拉圖主義者，如果價(jià)值在其本質(zhì)結(jié)構(gòu)中先天地被給予，并“獨(dú)立于人類機(jī)體的結(jié)構(gòu)”，那么幾乎不能對它們做一種理念論（idealist）的解釋，而應(yīng)更恰當(dāng)?shù)貙⒅f成是實(shí)在的。此外，語詞“實(shí)在的”來自拉丁文res，意指事物或?qū)嶓w，而作為我們意識的意向?qū)ο螅瑑r(jià)值可以被我們談?wù)摵椭阜Q，在此意義上，它們當(dāng)然是實(shí)在的。 為了表明談?wù)搩r(jià)值的實(shí)存有多棘手，我們可以想象一下大白鯨莫比·迪克（Moby Dick）的假想世界和亞哈船長所遭受的報(bào)應(yīng)。莫比·迪克并非一頭實(shí)在的鯨。“莫比·迪克”這一名稱在物理宇宙中不指稱任何現(xiàn)實(shí)的鯨。但在另一種意義上，莫比·迪克又是實(shí)在的，因?yàn)樵诿窢柧S爾（Herman Melville）以其創(chuàng)作才能在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)作品中實(shí)現(xiàn)莫比·迪克，或者說將之帶入實(shí)在之前是有一段時(shí)間的。在此意義上，我們可以說，在梅爾維爾將莫比·迪克孕育出來之前，它只具有一種可能的實(shí)存，但現(xiàn)在它作為梅爾維爾小說中的一個(gè)虛構(gòu)生物而被賦予了現(xiàn)實(shí)的實(shí)存。當(dāng)然，小說的特征就在于，它們在書的物理形式中被具體化，但它們的內(nèi)容和角色，例如莫比·迪克，則具有一種本質(zhì)實(shí)存。因此看來有些東西可能會(huì)以一種非物理的方式被實(shí)現(xiàn)。 但這還不能算完。莫比·迪克本身并非一種價(jià)值，而是一頭鯨。但在梅爾維爾的小說中，莫比·迪克卻無疑成了一個(gè)價(jià)值載體。它是一頭令人生畏的鯨，龐大、強(qiáng)壯且恐怖。縈繞在亞哈生命中的唯一念頭就是捉到它，并設(shè)法消滅它。莫比·迪克不僅承載了巨大的生物學(xué)活力和威力之價(jià)值，而且在亞哈與自己及與上帝的道德斗爭中承載了深遠(yuǎn)的精神意義之價(jià)值。但整件事情的非凡之處在于，這些價(jià)值被梅爾維爾實(shí)現(xiàn)在一頭虛構(gòu)的鯨身上，一個(gè)只具有意向的、本質(zhì)的實(shí)存的價(jià)值載體。因此，我們所考察的價(jià)值顯然通過被帶入一種與莫比·迪克之存在的功能性關(guān)系中而獲得了實(shí)現(xiàn)。但這一存在并非一頭所謂實(shí)在世界中的現(xiàn)實(shí)的鯨的存在。 我們還可以注意到，如果價(jià)值本身可以在某種意義上被說成事物，或許就可以將它們看作是其他價(jià)值的載體。正如橙色承載著聯(lián)覺性（synesthetic）的亮、輕浮和溫暖，相對于較暗、較沉穩(wěn)、較寒冷的藍(lán)色，我們也可以認(rèn)為，像亞哈的報(bào)復(fù)心這樣的價(jià)值承載著藐視上帝的負(fù)面宗教價(jià)值以及棄絕美德的道德價(jià)值。因此，我們似乎在此面對著如下的場景：宗教和道德價(jià)值產(chǎn)生于其他的價(jià)值，即報(bào)復(fù)心，而后者又實(shí)現(xiàn)于其他的本質(zhì)載體之中，即書名為《莫比·迪克》的虛構(gòu)作品中的亞哈船長。不可否認(rèn)，這一分析錯(cuò)綜復(fù)雜，但它的意義在于表明，如果不進(jìn)一步仔細(xì)澄清我們所說的東西，談?wù)搩r(jià)值的實(shí)存和實(shí)在將會(huì)多么困難。
心有其理——舍勒現(xiàn)象學(xué)倫理學(xué)經(jīng)典研究文集 作者簡介
張任之（張偉），1979年生，江蘇南通人。哲學(xué)博士，現(xiàn)為中山大學(xué)哲學(xué)系教授，中國現(xiàn)象學(xué)專業(yè)委員會(huì)委員，《中國現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評論》學(xué)術(shù)委員兼執(zhí)行編委，主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)、倫理學(xué)和歐陸哲學(xué)。曾先后在盧森堡大學(xué)、德國烏珀塔爾大學(xué)、捷克布拉格查理大學(xué)、德國愛爾福特大學(xué)學(xué)習(xí)和訪問研究。出版有專著Prolegomena zu einer materialen Wertethik. Schelers Bestimmung des Apriori in Abgrenzung zu Kant und Husserl (Nordhausen: Traugott Bautz 2011)、《質(zhì)料先天與人格生成——對舍勒現(xiàn)象學(xué)的質(zhì)料價(jià)值倫理學(xué)的重構(gòu)》（臺北，2013年；北京：2014年），譯著《舍勒的心靈》（上海，2006年，合譯）等。
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