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中國哲學(xué)通史·清代卷 版權(quán)信息
- ISBN：9787214255006
- 條形碼：9787214255006 ; 978-7-214-25500-6
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國哲學(xué)通史·清代卷 本書特色
《中國哲學(xué)通史》（學(xué)術(shù)版）是一套*新的全面闡述中國哲學(xué)發(fā)展歷程的學(xué)術(shù)巨著。全書共10卷，逾600萬字。內(nèi)容上起先秦，下迄現(xiàn)代。作者在前人研究的基礎(chǔ)上，通過吸收近年來的學(xué)術(shù)成果，依據(jù)大量新見材料，對中國哲學(xué)史做了系統(tǒng)梳理，揭示了各時(shí)期中國哲學(xué)的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。
中國哲學(xué)通史·清代卷 內(nèi)容簡介
"清代哲學(xué)大體上可以分為三個(gè)階段，即清初、清中葉與鴉片戰(zhàn)爭前后三個(gè)階段。其中清中葉時(shí)期的哲學(xué)，即學(xué)術(shù)目前所說的乾嘉時(shí)代的哲學(xué)，為清代哲學(xué)的典型形態(tài)。而清初與鴉片戰(zhàn)爭前后的哲學(xué)，均屬于清代哲學(xué)的過渡階段。 本書認(rèn)為，清初哲學(xué)在哲學(xué)性質(zhì)上屬于“后理學(xué)時(shí)代”的哲學(xué)。黃宗羲、王夫之、顧炎武等人的哲學(xué)思想，基本上是以宋明哲學(xué)批判者的姿態(tài)出現(xiàn)的，他們的哲學(xué)命題、范疇概念主要都來自于宋明理學(xué)，但往往是以反命題的形式出現(xiàn)的，有些范疇、概念的具體規(guī)定與內(nèi)涵是不同的，甚至是相反的！昂罄韺W(xué)時(shí)代”很重要的三位哲學(xué)家都是氣一元論的哲學(xué)家。 本書認(rèn)為，乾嘉時(shí)代的哲學(xué)以“道論”為其形上學(xué)，以“人文實(shí)證主義”為其方法論，經(jīng)學(xué)家戴震與史學(xué)家章學(xué)誠是該時(shí)代哲學(xué)的兩面旗幟。戴震開創(chuàng)了中國古典哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向，章學(xué)誠開創(chuàng)了歷史文化哲學(xué)學(xué)派！昂蟠髡饡r(shí)代 ”的哲學(xué)貢獻(xiàn)主要是鍛造哲學(xué) 思考的語文學(xué)（philology）工具，但在哲學(xué)思考的規(guī)模與深度方面反而有所弱化。章學(xué)誠的哲學(xué)在當(dāng)世沒有多大的影響，但對龔自珍及近現(xiàn)代歷史哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。 本書認(rèn)為，龔自珍是清代哲學(xué)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵人物，他既是乾嘉哲學(xué)的終結(jié)者，也是新哲學(xué)的開創(chuàng)者。他的“農(nóng)宗”哲學(xué)思想，實(shí)際上是中國古典形態(tài)樸素的歷史唯物主義思想。魏源是近代中國初期睜眼看世界的位思想家，他不只是提出了“師夷之長技以制夷”的命題，其實(shí)也較為全面地提出了向西方學(xué)習(xí)的系統(tǒng)主張。"
中國哲學(xué)通史·清代卷 目錄
導(dǎo) 論 1
一、 明清之際的時(shí)代特征 2
二、 清代社會(huì)、政治生態(tài)與思想界的反理學(xué)思潮 14
**章 黃宗羲的哲學(xué)思想 22
**節(jié) 黃宗羲的氣本論與倫理學(xué)思想 24
一、 黃宗羲的氣本論 24
二、 黃宗羲的倫理學(xué)思想 33
第二節(jié) “一本萬殊”的學(xué)術(shù)史觀 46
第三節(jié) 黃宗羲的政治哲學(xué)思想 52
一、17世紀(jì)中國早期民主思想的一般概況 52
二、 《明夷待訪錄》的基本內(nèi)容及其進(jìn)步思想傾向 57
三、 “公天下”———《明夷待訪錄》的核心政治理念 59
四、 《明夷待訪錄》對專制政治及其意識形態(tài)的批判 64
五、 《留書》及黃宗羲政治思想的其他面向 67
第二章 方以智的哲學(xué) 72
**節(jié) 方以智的本體論與人性論 73
一、 物(氣火)論 74
二、 方以智的所以論 76
三、 方以智的人性論思想 79
第二節(jié) 方以智的科學(xué)哲學(xué)思想 83
第三節(jié) 方以智的辯證法思想 86
一、 “隨、泯、統(tǒng)”與“交、輪、幾” 86
二、 “合二而一” 89
三、 “一三”與“三一” 90
第四節(jié) 方以智的“全均”理想與人生哲學(xué) 93
一、 “大成均”與儒家的價(jià)值理想 95
二、 重學(xué)以拯心,下學(xué)而上達(dá) 99
三、 不虛生浪死 105
四、 對于名教價(jià)值的哲學(xué)辯護(hù) 109
第三章 王夫之的哲學(xué) 114
**節(jié) 王夫之的氣本論思想 117
一、 “氣—誠—實(shí)有”與“太極” 118
二、 理氣相依 124
三、 道不離器 125
第二節(jié) “能必副所”與“行可兼知”的致知論 131
一、 心物(事)、心理、能所關(guān)系 131
二、 知行關(guān)系 139
第三節(jié) 王夫之的倫理學(xué)與政治哲學(xué)思想 141
一、 “性者,生理也,日生則日成也” 141
二、 天理“必寓于人欲以見”的理欲觀 144
三、 王夫之的政治哲學(xué)思想 149
第四節(jié) 王夫之的歷史哲學(xué) 165
一、 “理勢合一”的歷史辯證法 165
二、 “依人建極”的新人文史觀 169
三、 “今勝于古”的歷史發(fā)展觀與“文野互變”的歷史猜想 173
第四章 李颙、顏元、李 的哲學(xué)思想 176
**節(jié) 李颙的“體用全學(xué)”及其影響 176
一、 “悔過自新”的立言宗旨 178
二、 “無善無惡”與“無念之念”的良知本體論 182
三、 “明體適用”的體用全學(xué) 194
第二節(jié) 顏元的哲學(xué)思想及其反理學(xué)思想 200
一、 顏元的人性論 202
二、 顏元的反理學(xué)思想 207
三、 顏元的實(shí)學(xué)觀 215
第三節(jié) 李 的哲學(xué)思想及顏、李思想之異同 225
一、 李塨的哲學(xué)思想 225
二、 李塨與顏元思想的異同 241
第五章 顧炎武、傅山、陳確的反理學(xué)思想 252
**節(jié) 顧炎武的“經(jīng)學(xué)即理學(xué)” 253
一、 對宋明理學(xué)的批評 254
二、 “經(jīng)學(xué)即理學(xué)” 260
三、 經(jīng)學(xué)研究新范式的建立 267
第二節(jié) 傅山論理與無理的關(guān)系 275
一、 傅山反理學(xué)思想的基本思路 278
二、 傅山的社會(huì)哲學(xué)思想 286
三、 傅山推崇子學(xué)與反文化專制的思想 291
第三節(jié) 陳確的《大學(xué)辯》與對理學(xué)的理論批評 293
一、 《大學(xué)辯》與對理學(xué)的理論批評 293
二、 工夫論進(jìn)路的性善論 301
三、 天理人欲之辯 303
第六章 戴震的哲學(xué) 307
**節(jié) 青年戴震的學(xué)術(shù)思想 307
一、35歲之前戴震的著述情況 307
二、35歲前戴震學(xué)術(shù)思想簡論 309
第二節(jié) 戴震的道論思想 317
一、 戴震道論思想的發(fā)展歷程 317
二、 戴震論天道與人道 319
第三節(jié) 戴震的倫理學(xué)思想 322
一、 戴震與宋明理學(xué)倫理學(xué)之分歧 322
二、 戴震倫理學(xué)的基本內(nèi)容及其內(nèi)在結(jié)構(gòu) 325
三、 戴震倫理學(xué)的新貢獻(xiàn) 336
第四節(jié) 戴震的語言哲學(xué) 338
一、 戴震的名學(xué)思想 341
二、 戴震語言哲學(xué)中的句法分析 344
三、 語詞、句子意涵與文本中的言語脈絡(luò)諸分析 347
四、 戴震的言意觀及其語言哲學(xué)的形上學(xué)追求 351
第七章 章學(xué)誠、崔述的歷史哲學(xué) 360
**節(jié) 《文史通義》的性質(zhì)及其學(xué)術(shù)定位 361
第二節(jié) 章學(xué)誠的道論思想 366
一、 章學(xué)誠道論思想的形成過程 366
二、 章學(xué)誠道論的基本內(nèi)容 371
三、 “六經(jīng)皆器”說與“道器關(guān)系”論的歷史學(xué)向度 377
四、 “道公而學(xué)私”———章學(xué)誠的道論與其學(xué)術(shù)理想 380
第三節(jié) 章學(xué)誠歷史文化哲學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu) 384
一、 章學(xué)誠歷史文化哲學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其終極追求 386
二、 “六經(jīng)皆史”說及其歷史意義再評價(jià) 390
三、 “言性命必究于史”———章學(xué)誠歷史文化哲學(xué)的實(shí)證品格 397
第四節(jié) 崔述的歷史哲學(xué)思想 399
一、 崔述史學(xué)的價(jià)值取向與乾嘉學(xué)術(shù)精神的內(nèi)在關(guān)系 400
二、 尊經(jīng)疑古,考信求真———崔述的實(shí)證史學(xué)精神 403
三、 崔述對《六經(jīng)》之外典籍成偽原因的分析與歸納 414
四、 崔述的經(jīng)史論、封建論與正統(tǒng)論 425
第八章 揚(yáng)州學(xué)派的哲學(xué)思想 435
**節(jié) 焦循的哲學(xué)思想 439
一、 焦循的道論與一貫論 441
二、 焦循的倫理學(xué)思想 447
三、 焦循的哲學(xué)思考方法 454
四、 焦循經(jīng)學(xué)思想中的內(nèi)在張力 466
第二節(jié) 段玉裁的語言哲學(xué)思想 476
一、 段玉裁的“求是”精神 477
二、 “治經(jīng)莫重乎得義,得義莫切于得音”的語言學(xué)路途 481
三、 段玉裁的治經(jīng)方法與語言哲學(xué)的方法論追求 487
四、 語言分析與段玉裁的政治倫理思想 490
第三節(jié) 阮元的仁學(xué)與人性論 495
一、 阮元論道 496
二、 阮元的哲學(xué)方法論 498
三、 阮元的政治思想與人生、道德哲學(xué) 502
四、 阮元的語言學(xué)思想及其歷史還原主義 509
第九章 龔自珍與魏源的哲學(xué)思想 515
**節(jié) 龔自珍的社會(huì)政治思想 517
一、 以飲食為始基的社會(huì)政治之道 517
二、 社會(huì)批判與社會(huì)變革思想 520
第二節(jié) 龔自珍的心力論與人性論 527
一、 以“心力”挽頹波與“尊命”的矛盾 527
二、 肯定人性有私的人性論與倫理學(xué)思想 531
第三節(jié) 龔自珍的語言哲學(xué)與“宗史”思想 535
一、 從語言學(xué)轉(zhuǎn)向史學(xué) 535
二、 龔自珍對古典文獻(xiàn)定本及本字說的懷疑 538
三、 對文字起源與發(fā)展的哲學(xué)新思 540
四、 龔自珍對名實(shí)關(guān)系與言語方式的新闡釋 545
五、 龔自珍對思想類型與語言類型的分類 547
第四節(jié) 魏源的經(jīng)學(xué)與哲學(xué)思想 550
一、 魏源的經(jīng)學(xué)思想 551
二、 魏源的哲學(xué)思想 554
三、 魏源的經(jīng)世思想 564
主要參考文獻(xiàn) 574
后 記 582
展開全部
中國哲學(xué)通史·清代卷 節(jié)選
導(dǎo)論 清代哲學(xué)大體上可以分成三個(gè)階段:明亡之后到清康熙帝平定吳三桂叛亂之后為前期;以康熙執(zhí)政三十年到道光元年為界，大體上為中期，是清代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的鼎盛期;道光以后直至清王朝的滅亡為晚期。 清代前期哲學(xué)思想的主要特征是清算宋明理學(xué)的理論過失，試圖從理論上反省導(dǎo)致明王朝滅亡的學(xué)術(shù)和理論上的原因，并在反思的過程中提出了一些新的理論主張。就其理論的形態(tài)來說，可以稱之為“后理學(xué)時(shí)代”(廣義的理學(xué)包括心學(xué)與氣學(xué))。所謂“后理學(xué)時(shí)代”，即是通過對理學(xué)的理論反省與批判，試圖給出中華文化發(fā)展的新方向。但他們的思維框架、問題意識、理論命題、哲學(xué)范疇基本上都是宋明理學(xué)所提出的，只不過他們對這些問題意識、理論命題、哲學(xué)范疇做出了新的、或相反的、或綜合性的解釋而已。 清代中期的哲學(xué)思想，一方面繼承了明末清初的反理學(xué)思想傳統(tǒng)，另一方面又在特殊的政治文化環(huán)境里展開新哲學(xué)思考。就理學(xué)的傳統(tǒng)而言，這一時(shí)期的哲學(xué)思想沒有多大的理論創(chuàng)新與突破;就反理學(xué)的思想傳統(tǒng)而言，這一時(shí)期的哲學(xué)思想表現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代特色。其主流的方法是通過考據(jù)學(xué)的方式展開哲學(xué)論述，其代表人物是戴震及其所影響的皖派學(xué)術(shù)共同體——揚(yáng)州學(xué)派的一些中堅(jiān)人物。而與戴震同時(shí)稍年輕一點(diǎn)的章學(xué)誠，則是通過史學(xué)的方式展開哲學(xué)論述，在思維方式上也表現(xiàn)出即器言道，即事說理的思維特征。清中期的哲學(xué)思想特征在于:以回歸先秦“道論”的復(fù)古面貌展示了該時(shí)代哲學(xué)的形上學(xué)特點(diǎn)，以人文實(shí)證主義的方法論展開自己時(shí)代的哲學(xué)論述，從而基本上確立了不同于宋明理學(xué)以氣、理、心為形上學(xué)的時(shí)代特色。 清代晚期的哲學(xué)思想，表現(xiàn)出相當(dāng)駁雜的特色。就嘉、道時(shí)代而言，這一時(shí)段哲學(xué)思想表現(xiàn)出對中期哲學(xué)思想及其方法論的反思與批判，通過對現(xiàn)實(shí)政治問題的思考展開哲學(xué)的思考與論述，其典型的代表人物是龔自珍與魏源。就政治地位而言，龔、魏二人并不是時(shí)代的核心人物。但就思想史而言，他們無疑是該時(shí)代的精神代表。龔自珍以詩人哲學(xué)家的特有敏感，對該時(shí)代深入骨髓的問題有著清醒的認(rèn)識。他提出的政治改革主張未必能付諸實(shí)踐，但他提出的改革思想，尤其是對現(xiàn)實(shí)政治制度諸種弊病的批評，則是發(fā)人深省的。 魏源早期與中期的思想基本上屬于今文經(jīng)學(xué)家的陣營，并沒有多少突破傳統(tǒng)思維的地方。鴉片戰(zhàn)爭以后，他目睹了清王朝的種種政治失敗，提出了眾多明確的政治改革主張。特別是他提出的“師夷之長技以制夷”的思想，在文化哲學(xué)方面具有開風(fēng)氣之先的意義。但此時(shí)的清王朝還沒有深刻地認(rèn)識到自己與當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)的巨大歷史落差，因而在政治上還沒有想到要徹底改革。魏源之后的晚清時(shí)代，更是一個(gè)風(fēng)起云涌、波譎云詭的近代中國社會(huì)了，其哲學(xué)思想的復(fù)雜、多變，已經(jīng)不是傳統(tǒng)中國哲學(xué)所能涵蓋的范圍，故將魏源以后的清代哲學(xué)思想交給近代中國哲學(xué)來處理。
中國哲學(xué)通史·清代卷 作者簡介
吳根友，1963年生。哲學(xué)博士。武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，文明對話高等研究院院長，教育部長江學(xué)者特聘教授。享受國務(wù)院政府特殊津貼。2012—2020年任武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長，F(xiàn)兼任中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長、教育部教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員、湖北省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)委員、武漢大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員及人文學(xué)部學(xué)術(shù)委員會(huì)主任等。主要從事明清哲學(xué)、中國政治哲學(xué)、先秦道家和比較哲學(xué)研究。著作有《中國現(xiàn)代價(jià)值觀的初生歷程——從李贄到戴震》《戴震、乾嘉學(xué)術(shù)與中國文化》等十余部。在《哲學(xué)研究》《中國社會(huì)科學(xué)》《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》《學(xué)術(shù)月刊》《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》等刊物上發(fā)表論文兩百余篇。
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