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作者：（奧）西格蒙德·弗洛伊德
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
648
本類(lèi)榜單：社會(huì)科學(xué)銷(xiāo)量榜
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新書(shū)--夢(mèng)的解析(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787532785315
- 條形碼：9787532785315 ; 978-7-5327-8531-5
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
新書(shū)--夢(mèng)的解析(精裝) 本書(shū)特色
1.《夢(mèng)的解析》*初發(fā)表于1900年，被譽(yù)為精神分析第yi名著。 2. 本書(shū)與《天體運(yùn)行論》《物種起源》并稱(chēng)思想史上三大里程碑。 3.《夢(mèng)的解析》通過(guò)對(duì)夢(mèng)境的科學(xué)探索和解釋?zhuān)蚱屏藥浊陙?lái)人類(lèi)對(duì)夢(mèng)的無(wú)知、迷信和神秘感，同時(shí)揭示了左右人們思想和行為的潛意識(shí)。
新書(shū)--夢(mèng)的解析(精裝) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《夢(mèng)的解析》被譽(yù)為精神分析名著，開(kāi)創(chuàng)了弗洛伊德的“夢(mèng)的解析”理論。 弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中從心理學(xué)角度對(duì)夢(mèng)進(jìn)行了系統(tǒng)研究，通過(guò)對(duì)夢(mèng)的剖析，提出“潛意識(shí)”與“俄狄浦斯情結(jié)”等重要概念，標(biāo)志著精神分析體系的正式建立。 《夢(mèng)的解析》深刻影響了人類(lèi)看待自我和世界的方式，與《天體運(yùn)行論》《物種起源》并稱(chēng)思想史上的三大里程碑。
新書(shū)--夢(mèng)的解析(精裝) 目錄
3一、 《夢(mèng)的解析》出版情況
7二、 《夢(mèng)的解析》史料
14三、 關(guān)于本英文版
17序言
19第1版序言
21第2版序言
23第3版序言
25第4版序言
26第5版序言
28第6版序言
29第8版序言
31英文第3版（修訂版）序言
33**章夢(mèng)學(xué)文獻(xiàn)綜述
40一、 夢(mèng)與醒的關(guān)系
44二、 夢(mèng)的材料——夢(mèng)中記憶
55三、 夢(mèng)的刺激與來(lái)源
74四、 為何醒后夢(mèng)會(huì)被遺忘
79五、 夢(mèng)的主要心理學(xué)特征
96六、 夢(mèng)中道德感
105七、 關(guān)于做夢(mèng)及其功能的各派理論
117八、 夢(mèng)與心理疾病的關(guān)系
123后記（1909）
126后記（1914）
127第二章夢(mèng)的解析方法: 一個(gè)個(gè)案分析
139夢(mèng)序
155第三章夢(mèng)是愿望的滿足
169第四章夢(mèng)的變形
199第五章夢(mèng)的材料與來(lái)源
203一、 夢(mèng)中的近期瑣事
226二、 夢(mèng)來(lái)源的兒時(shí)經(jīng)歷
258三、 夢(mèng)來(lái)源的軀體刺激
277四、 典型夢(mèng)
313第六章夢(mèng)的運(yùn)作機(jī)制
317一、 夢(mèng)的凝縮
344二、 夢(mèng)的移位
348三、 夢(mèng)的表現(xiàn)方式
374四、 夢(mèng)的表現(xiàn)力
385五、 夢(mèng)的象征——其他典型夢(mèng)
437六、 幾則夢(mèng)例——夢(mèng)中的計(jì)算和言語(yǔ)
457七、 荒誕夢(mèng)——夢(mèng)中的智力活動(dòng)
490八、 夢(mèng)中的情緒
517九、 校訂作用
535第七章夢(mèng)的主要心理學(xué)特征
540一、 夢(mèng)的遺忘
559二、 夢(mèng)的回溯
575三、 愿望的滿足
596四、 被夢(mèng)驚醒——夢(mèng)的功能——焦慮夢(mèng)
610五、 初級(jí)活動(dòng)與高級(jí)活動(dòng)——壓抑
629六、 無(wú)意識(shí)與意識(shí)——孰為真?
640附錄1: 一個(gè)實(shí)現(xiàn)的預(yù)言夢(mèng)
643附錄2: 弗洛伊德主要夢(mèng)學(xué)著作
展開(kāi)全部
新書(shū)--夢(mèng)的解析(精裝) 節(jié)選
三、 夢(mèng)的刺激與來(lái)源 有句俗話說(shuō)“夢(mèng)來(lái)自消化不良”，這有助于我們理解夢(mèng)的刺激和來(lái)源。這句話隱含著一個(gè)觀點(diǎn)，按照這一觀點(diǎn)，夢(mèng)是睡眠被干擾的結(jié)果。換言之，如果不是睡眠受到干擾，我們就不會(huì)做夢(mèng)，夢(mèng)其實(shí)就是對(duì)干擾的一種反應(yīng)。 對(duì)夢(mèng)的刺激源的討論，在夢(mèng)學(xué)文獻(xiàn)中占很大一部分。顯然，這個(gè)問(wèn)題是生物學(xué)介入夢(mèng)學(xué)研究之后才出現(xiàn)的。古人認(rèn)為夢(mèng)是神靈所托，沒(méi)必要尋找刺激源: 夢(mèng)起源于神圣的意志或半人半神的力量，其內(nèi)容當(dāng)然也是這些神魔知識(shí)和意志的產(chǎn)物。科學(xué)隨即面臨這樣的問(wèn)題: 夢(mèng)的刺激源只有一種還是多種?還會(huì)引發(fā)另一個(gè)問(wèn)題，即對(duì)夢(mèng)源的解釋究竟是屬于心理學(xué)還是屬于生理學(xué)范疇?大多數(shù)權(quán)威學(xué)者似乎都承認(rèn)，睡眠被打擾的原因（即夢(mèng)源）可能有多種，肉體上的刺激和精神上的興奮都可能導(dǎo)致夢(mèng)的產(chǎn)生。至于在夢(mèng)的產(chǎn)生過(guò)程中，哪一種夢(mèng)源、哪類(lèi)因素更重要，人們分歧很大。 如果將所有的刺激源都加以考慮，我們可以將它們分成四大類(lèi)，這種分類(lèi)也適用于夢(mèng)的分類(lèi): （1）外部（客觀的）感覺(jué)刺激；（2）內(nèi)部（主觀的）感覺(jué)興奮；（3）內(nèi)部（器官的）軀體刺激；（4）興奮的精神來(lái)源。 （一） 外部（客觀）感覺(jué)刺激 哲學(xué)家斯圖呂貝爾的夢(mèng)學(xué)著作給過(guò)我們諸多啟發(fā)，他的兒子小斯圖呂貝爾 1883—1884；1912年英譯本，第2卷，第160頁(yè)。就他的一位病人發(fā)表過(guò)一份著名的觀察記錄，這位病人不僅深受體表麻木之苦，一些高級(jí)感官也陷于麻痹。如果這個(gè)人所剩無(wú)幾的感覺(jué)通道也對(duì)外部世界關(guān)閉，他就會(huì)沉睡。我們自己想要入睡時(shí)，也總會(huì)努力使自己處于類(lèi)似這種狀態(tài)。我們會(huì)關(guān)閉大部分感覺(jué)通道，閉上眼睛，盡力阻絕其他器官接觸到刺激以及任何準(zhǔn)刺激。這樣才能睡著，盡管有時(shí)我們并不能使所有感官免受一切刺激。我們無(wú)法使刺激完全遠(yuǎn)離我們的感官，也不能不讓感官興奮。強(qiáng)刺激任何時(shí)候都能喚醒我們，這一事實(shí)證明:“靈魂即使在夢(mèng)里也在和外部世界一直保持著聯(lián)系。” 參看布爾達(dá)赫在第82頁(yè)的評(píng)述。這種酣眠時(shí)接觸到的感覺(jué)刺激，很可能會(huì)導(dǎo)致夢(mèng)的產(chǎn)生。 這類(lèi)刺激有很多種，從不可避免的、睡眠狀態(tài)必然涉及的刺激，到剛剛可以容忍的高強(qiáng)度刺激，再到會(huì)喚醒睡眠者的突然刺激。例如，強(qiáng)光免不了會(huì)刺激眼睛，噪聲不想聽(tīng)也會(huì)聽(tīng)到，有強(qiáng)烈刺激性氣味的物質(zhì)可能會(huì)刺激我們的鼻黏膜，睡眠時(shí)無(wú)意的移動(dòng)會(huì)使部分身體暴露于外受到寒冷刺激，姿勢(shì)改變可能會(huì)帶來(lái)觸碰和壓迫，還可能被蚊蟲(chóng)叮咬，夜間遭逢的小災(zāi)小難也可能會(huì)沖擊我們的感官。有些研究者專(zhuān)門(mén)搜集了整整一個(gè)系列的夢(mèng)例，從這些夢(mèng)例中可以觀察到，醒后發(fā)現(xiàn)的刺激物和夢(mèng)境的部分內(nèi)容高度一致，所以可以確認(rèn)為是夢(mèng)的刺激源。 我將引述耶森（1855，第527頁(yè)）收集的多個(gè)此類(lèi)夢(mèng)例，這些夢(mèng)大都可以追溯到客體對(duì)感官的突發(fā)性刺激。 “每一個(gè)隱約聽(tīng)到的聲響都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的夢(mèng): 一聲響雷會(huì)將我們帶到激烈的戰(zhàn)場(chǎng)；公雞打鳴可能變成某個(gè)人恐懼的驚叫；門(mén)聲吱嘎會(huì)使人夢(mèng)見(jiàn)盜賊；如果夜間睡衣脫落，我們可能會(huì)夢(mèng)見(jiàn)或是落水或是裸體出行；睡覺(jué)時(shí)如果雙腿交叉、把腳伸到床沿，我們會(huì)夢(mèng)到身處懸崖或從峭壁摔落；精液的累積會(huì)導(dǎo)致春夢(mèng)；局部疼痛會(huì)夢(mèng)到受虐待、受攻擊或受傷害……” “邁耶（1758，第33頁(yè)）曾夢(mèng)見(jiàn)有幾個(gè)人攤開(kāi)他的四肢、把他背部朝下按在地上，然后把一根木樁從他大腳趾和二腳趾之間釘進(jìn)土里。醒后他發(fā)現(xiàn)腳趾中間夾著一根稻草。另一件事為亨寧斯（1784，第358頁(yè)）所記載，說(shuō)是有一次邁耶把襯衣扣得太緊，于是夢(mèng)到自己在受絞刑。霍夫鮑爾（1796，第146頁(yè)）夢(mèng)見(jiàn)年輕時(shí)從一堵高墻上摔下來(lái)，醒來(lái)時(shí)發(fā)現(xiàn)床塌了，身體摔落在地板上……格雷戈里說(shuō)，某夜入睡時(shí)他在腳頭放了個(gè)熱水瓶取暖，結(jié)果夢(mèng)到自己登上了埃特納火山山頂，地面燙得難以忍受。還有一個(gè)人睡覺(jué)時(shí)額頭上敷了一帖藥劑，結(jié)果夢(mèng)見(jiàn)一幫紅皮膚印第安人剝他的頭皮。在第三個(gè)夢(mèng)例中，夢(mèng)者睡覺(jué)時(shí)穿著件有點(diǎn)潮濕的睡衣，于是就夢(mèng)到被人在溪流中拖行。睡眠時(shí)突然發(fā)作痛風(fēng)，可能會(huì)讓病人認(rèn)為自己落入了宗教法庭之手，正在絞刑架上經(jīng)受拷問(wèn)（麥克尼什，1835，第40頁(yè)）。” 如果能對(duì)睡眠者施以感覺(jué)刺激，隨后睡眠者的夢(mèng)境與刺激相符，那就會(huì)有力印證刺激源與夢(mèng)境之間的相似性。從耶森（1855，第529頁(yè)）對(duì)麥克尼什的引述來(lái)看，吉羅??德??布薩雷（1848，第55頁(yè)）曾經(jīng)做過(guò)這類(lèi)實(shí)驗(yàn)。“他沒(méi)有把膝蓋蓋嚴(yán)，于是夢(mèng)見(jiàn)自己乘郵車(chē)在夜間旅行。就此他解釋說(shuō)，旅行者都知道，夜里坐郵車(chē)時(shí)膝蓋都會(huì)變得冰涼。在另一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，他露出腦袋后半部，于是夢(mèng)見(jiàn)在戶(hù)外參加一個(gè)宗教儀式。必須解釋一下，在他所在的小地方，只有在這種宗教儀式里才露出腦袋，其他場(chǎng)合都要把腦袋后部遮蓋起來(lái)。” 莫里（1878，第154—156頁(yè)）以自己為實(shí)驗(yàn)對(duì)象引發(fā)了相應(yīng)的夢(mèng)（也有些實(shí)驗(yàn)并不成功），他提供了一批觀察記錄: （1）用羽毛撓嘴唇和鼻尖。——他夢(mèng)到一種可怕的酷刑: 他被戴上一個(gè)瀝青面罩，之后又被摘掉，結(jié)果把臉皮都揭掉了。 （2）把剪子和鉗子互相擊打。——他夢(mèng)見(jiàn)了鈴聲，后來(lái)又聽(tīng)到警鐘，夢(mèng)里他又回到了1848年6月。 （3）把科隆香水放在鼻端。——他夢(mèng)見(jiàn)自己在開(kāi)羅的一家叫約翰??瑪麗亞??法里納的商店里，接下來(lái)又經(jīng)歷了一些奇特冒險(xiǎn)——具體如何他已經(jīng)記不得了。 （4）輕捏他脖子上的皮膚。——他夢(mèng)見(jiàn)有人給他抹芥末藥膏，想起小時(shí)候一位醫(yī)生給他治病的情景。 （5）一個(gè)熱熨斗靠近了他的臉。——他夢(mèng)見(jiàn)劫匪 “chauffeurs”即熨斗，在法國(guó)大革命時(shí)期意為“暴徒”，這些暴徒折磨人的法子如文中所說(shuō)。闖進(jìn)一座房子，把人們雙腳摁進(jìn)熱煤塊里，逼他們把錢(qián)全部交出來(lái)。這時(shí)阿布朗泰斯公爵夫人 結(jié)合上下文中提到法國(guó)大革命，可能《阿布朗泰斯公爵夫人》(The Duchess of Abrantès)中的Abrantès指的是這位阿布朗泰斯（1771—1813），法國(guó)將軍。——譯者出現(xiàn)了，夢(mèng)者以為自己是夫人的秘書(shū)。 （6）把一滴水滴在他前額上。——他夢(mèng)見(jiàn)自己在意大利，汗流浹背，正痛飲著奧爾維耶托著名的白葡萄酒。 （7）燭光透過(guò)紅紙照在他身上。——他夢(mèng)到閃電、熱浪撲面，一會(huì)兒又夢(mèng)到那種他曾經(jīng)在英吉利海峽遇到的暴風(fēng)雨。 德理文侯爵（1867，第268頁(yè)和第376頁(yè)）、魏甘特和其他一些人也都報(bào)告過(guò)相關(guān)的造夢(mèng)實(shí)驗(yàn)。 很多作者都注意到“夢(mèng)有一種神奇本領(lǐng)，能把突然出現(xiàn)的感官世界印象編織入夢(mèng)，就好像發(fā)生的這場(chǎng)災(zāi)難事先早已安排妥當(dāng)一般”。（希爾德布蘭特，1875，第36頁(yè)）“年輕時(shí)，”希爾德布蘭特繼續(xù)說(shuō)道，“我經(jīng)常用鬧鐘按點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)起床。這樣的事發(fā)生過(guò)幾百次，鬧鐘響的那一刻正好嵌入連續(xù)不斷的夢(mèng)中，前后相連、首尾自然銜接，就好像整個(gè)夢(mèng)就是為鬧鐘聲設(shè)置的一樣，鐘響是夢(mèng)境發(fā)展*合乎邏輯的高潮，夢(mèng)就在此時(shí)戛然而止。”（同上，第37頁(yè)） 現(xiàn)在我要引述另外三個(gè)鬧鐘夢(mèng)，這些夢(mèng)并不相同。 福克爾特（1875，第108頁(yè)）寫(xiě)道:“一位作曲家有一次夢(mèng)到給學(xué)生上課，他向?qū)W生講解了一個(gè)重要問(wèn)題。講完之后，他問(wèn)一個(gè)男孩是否聽(tīng)得懂，該男生就像個(gè)瘋子一樣大叫:‘是的，聽(tīng)懂了!’他很生氣，批評(píng)其不該大叫。但是全班學(xué)生突然一起尖叫，**聲、第二聲，*后是第三聲，**聲、第二聲毫無(wú)意義，第三聲喊的是‘失火了’，就在這時(shí)他醒了，真的聽(tīng)到街上有人在喊‘失火了’。” 加尼爾（1865，第1卷，第476頁(yè)）敘述了一個(gè)故事，說(shuō)是拿破侖一世正在馬車(chē)上睡覺(jué)時(shí)，突然聽(tīng)到一聲炮響，他立刻夢(mèng)回橫渡塔利亞門(mén)托河遭奧軍炮轟的時(shí)候，一下子從夢(mèng)中驚醒過(guò)來(lái)，跳起大叫:“我們中計(jì)了!” 下文270頁(yè)和526頁(yè)下會(huì)進(jìn)一步關(guān)注。莫里曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)著名的夢(mèng)。當(dāng)時(shí)他正臥病在床，身邊坐著自己的母親。他夢(mèng)見(jiàn)自己穿越到了法國(guó)大革命的恐怖時(shí)期，親眼目睹了諸多駭人的殺人景象，*后自己被帶到了革命法庭。法庭上，他看見(jiàn)了羅伯斯庇爾、馬拉、富基埃坦維爾等那個(gè)恐怖時(shí)代的冷酷英雄。他們審問(wèn)他，問(wèn)了幾個(gè)他早已不記得的問(wèn)題，隨后判了他死刑。他被帶到了周?chē)鷩鷿M暴徒的刑場(chǎng)。他爬上斷頭臺(tái)，劊子手把他綁到木板上。木板傾斜、鍘刀落下，他感到自己已經(jīng)身首異處。這時(shí)他突然驚醒，驚魂未定地發(fā)現(xiàn)床頭倒了下來(lái)，正好砸中他的頸椎，也就是夢(mèng)中劊子手的刀切落的地方。 這個(gè)夢(mèng)引起了一場(chǎng)有趣的爭(zhēng)論，勒??洛蘭（1894）和埃格（1895）在《哲學(xué)評(píng)論》展開(kāi)激烈爭(zhēng)辯，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是，夢(mèng)者能否把這么豐富的材料壓縮進(jìn)這么短暫的夢(mèng)，是怎么做到的? 下文94頁(yè)和524頁(yè)以下會(huì)有更深入討論。 這類(lèi)例子讓我們相信，睡眠中發(fā)生的客觀感覺(jué)刺激，是夢(mèng)*確鑿無(wú)疑的來(lái)源。這也是普通人想到的唯一來(lái)源。對(duì)于一位受過(guò)教育卻不熟悉相關(guān)文獻(xiàn)的人來(lái)說(shuō)，如果有人問(wèn)他夢(mèng)是怎么產(chǎn)生的，他肯定會(huì)以自己的夢(mèng)為例，這些夢(mèng)都可以由醒后確認(rèn)的外部感覺(jué)刺激來(lái)解釋。但科學(xué)探索不能止步于此，我們必須尋根究底，觀察并研究睡眠中影響感官的其他刺激。這些刺激在夢(mèng)中并不以真實(shí)面目出現(xiàn)，而是改頭換面以相應(yīng)的其他形式出現(xiàn)。但是外部刺激和夢(mèng)之間的關(guān)系，用莫里的話來(lái)說(shuō)（1854，第72頁(yè)）“是某種共鳴，但這種共鳴并不是獨(dú)一無(wú)二的”。如果讀完希爾德布蘭特那三個(gè)鬧鐘夢(mèng)（1875，第37頁(yè)），我們不得不產(chǎn)生疑問(wèn)，為什么同樣的刺激會(huì)產(chǎn)生三個(gè)如此不同的夢(mèng)，為什么是這樣的結(jié)果而不是其他結(jié)果? “我夢(mèng)見(jiàn)我在一個(gè)春天的早晨出去散步。我在綠色的田野間走啊走啊，直到來(lái)到了一個(gè)附近的村莊，在那里看到村民們腋下夾著贊美詩(shī)、衣著考究地涌向教堂。可不是嘛，那天正是星期天，早晨禮拜馬上就要開(kāi)始了。我決定參加，但我走得很熱，于是就先走進(jìn)教堂院子讓自己涼快下來(lái)。正看墓碑時(shí)，聽(tīng)到敲鐘人爬上教堂鐘樓，于是抬頭觀看鐘樓頂上那個(gè)鄉(xiāng)村小鐘，一會(huì)兒它就會(huì)響起來(lái)發(fā)出禮拜開(kāi)始的信號(hào)。它一動(dòng)不動(dòng)地掛在那兒，過(guò)了一大會(huì)兒開(kāi)始搖晃，突然發(fā)出清脆刺耳的鐘聲，響亮地結(jié)束了我的夢(mèng)。醒來(lái)才發(fā)現(xiàn)原來(lái)是我的鬧鐘在響。” “第二個(gè)例子。那是一個(gè)晴朗的冬日，街上覆蓋著厚厚的積雪。我答應(yīng)參加一個(gè)單人雪橇聚會(huì)，但我得在家里先等著，一會(huì)兒會(huì)有人把雪橇送到門(mén)前。我展開(kāi)小毛毯、備好皮腳筒，為駕駛雪橇做了番準(zhǔn)備工作，*后終于坐進(jìn)了自己的位置。但雪橇遲遲不能出發(fā)，終于可以走了，我抖動(dòng)韁繩示意馬兒起步。馬兒上了路，雪橇猛地?fù)u晃了一下，熟悉的鈴聲叮當(dāng)大作——事實(shí)上，鈴聲一響，瞬間扯裂了我的夢(mèng)之網(wǎng)。原來(lái)又是鬧鐘在響。” “現(xiàn)在是第三個(gè)例子。我看到一個(gè)廚娘，手里摞著好幾十個(gè)盤(pán)子，沿著過(guò)道往餐廳走。這摞瓷器看起來(lái)顫顫巍巍像是要失去平衡，我忙叫道:‘小心，會(huì)把盤(pán)子都摔碎的。’可是她根本不以為然，說(shuō)了一通她干這種活都是這樣的，如此等等。可我還是擔(dān)心地盯著她，然后——正如我所料的那樣——她在門(mén)檻上絆了一下，一大摞瓷器跌落在地板上，稀里嘩啦碎成了千百片，散落了一地。響聲一直不停息，而且很快不再是瓷器碎裂聲，而變成了鈴聲——那鈴聲，驚醒的我清楚意識(shí)到只可能來(lái)自我那盡職盡責(zé)的鬧鐘。” 我們?yōu)槭裁磿?huì)弄錯(cuò)這種夢(mèng)中接收到的客觀感覺(jué)刺激?斯圖呂貝爾（1877，第103頁(yè)）對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，幾乎和馮特（1874，第659頁(yè)）的答案如出一轍: 在睡眠中，心靈傾向于在有利于形成幻覺(jué)的情況下接受刺激。只要某種感官刺激夠強(qiáng)烈、夠清晰、持續(xù)時(shí)間夠長(zhǎng)，我們有足夠的時(shí)間對(duì)之思考加工，我們就能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)將其歸入所屬的類(lèi)別，也就能對(duì)這種感官印象進(jìn)行正確的識(shí)別與解讀。如果上述條件得不到滿足，我們就會(huì)把形成印象的客體誤認(rèn)為其他東西——幻覺(jué)就此形成。“你在空曠田野里散步時(shí)，如果看到遠(yuǎn)處有什么東西，在看不清的情況下會(huì)首先相信那是一匹馬。”近一點(diǎn)看，你可能會(huì)傾向于認(rèn)為那是一頭臥倒的牛；再近一點(diǎn)，也許*后你能確定那原來(lái)是一群人，正團(tuán)團(tuán)圍坐在地上。睡眠時(shí)接收的外部刺激本質(zhì)模糊不清，它會(huì)喚醒記憶中的各種圖像，以此獲得心理意義，這樣就會(huì)形成錯(cuò)覺(jué)。與外部刺激相關(guān)的許多記憶群中，哪一組會(huì)被喚起，會(huì)發(fā)生作用呢?用斯圖呂貝爾的話說(shuō)，這些都不確定，那得看大腦的選擇了。 在這一點(diǎn)上，我們面臨著一個(gè)非此即彼的選擇: 是就此止步還是繼續(xù)探索。我們可以選擇認(rèn)可這樣一個(gè)事實(shí)，那就是對(duì)造夢(mèng)原理的探索無(wú)法繼續(xù)下去，走不動(dòng)了，所以不用再追問(wèn)，感官印象引起的錯(cuò)誤解讀是否還受制于其他決定因素。我們也可以選擇認(rèn)為，夢(mèng)者接收到的感覺(jué)刺激在夢(mèng)的形成方面作用有限，哪種記憶意象會(huì)被選擇入夢(mèng)并非決定于感覺(jué)刺激，其實(shí)另有決定因素。事實(shí)上，細(xì)致研究莫里的實(shí)驗(yàn)夢(mèng)（我已詳細(xì)描述過(guò)），我們?nèi)滩蛔≌f(shuō)那只說(shuō)明了夢(mèng)的一個(gè)源頭，其余大量具體細(xì)節(jié)也都可以用這一源頭來(lái)解釋: 即都依賴(lài)于外部刺激。這種解釋顯然是不夠的。人們發(fā)現(xiàn)這些客觀印象有時(shí)因夢(mèng)者主體而千差萬(wàn)別、難以解釋?zhuān)匀灰矔?huì)懷疑客觀印象是否能決定夢(mèng)的形式，懷疑錯(cuò)覺(jué)理論是否正確。西蒙（1888）給我們講述了一個(gè)夢(mèng)，他夢(mèng)見(jiàn)巨人們圍坐在桌旁，清楚地聽(tīng)到他們的嘴巴一開(kāi)一合嚼東西時(shí)的可怕動(dòng)靜。醒來(lái)時(shí)聽(tīng)到一匹馬從窗前跑過(guò)，原來(lái)那咀嚼聲是“嗒嗒”的馬蹄聲。如果夢(mèng)者不介入解釋?zhuān)铱梢源竽懙卣f(shuō)，這很可能是馬蹄聲勾起了與《格列弗游記》相關(guān)的記憶群——如主人公在巨人國(guó)和慧骃國(guó)的游歷。之所以會(huì)選擇一個(gè)與外部刺激如此遙遠(yuǎn)的記憶群，這顯然不能僅僅由外部客觀刺激來(lái)解釋?zhuān)瑧?yīng)該還有其他造夢(mèng)動(dòng)力存在，這難道不可能嗎 1911年增注:“夢(mèng)中巨人的出現(xiàn)為夢(mèng)中情境會(huì)蘊(yùn)含夢(mèng)者童年時(shí)代的設(shè)想提供了根據(jù)。”1925年增:“順便說(shuō)一句，書(shū)中關(guān)于《格列弗游記》記憶的解析，對(duì)于解析不應(yīng)該怎么做這個(gè)問(wèn)題提供了一個(gè)好例子。夢(mèng)的解析者不該隨意獨(dú)出心裁而忽略夢(mèng)者的聯(lián)想。”?
新書(shū)--夢(mèng)的解析(精裝) 作者簡(jiǎn)介
1856-1939，奧地利精神病學(xué)家和心理學(xué)家、心理分析學(xué)派創(chuàng)始人，被譽(yù)為精神分析之父，是影響20世紀(jì)最偉大的思想家之一。
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