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傳說日本 版權信息
- ISBN：9787515409061
- 條形碼：9787515409061 ; 978-7-5154-0906-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
傳說日本 本書特色
日本文化達人用中文寫作的經典作品 日本文化入門書時隔十余年增訂再版 本書有較高文化價值，具有趣味性、知識性和普及性，稱得上是普及日本歷史文化的經典之作。
傳說日本 內容簡介
《傳說日本》：所謂“傳說”，在日本《廣辭苑》中的解釋是“以神話、口碑等說唱為主，自古傳承下來的口傳文學”。《傳說日本》收入了“北海道地方（北海道）”“東北地方（本州島）”“關東地方（本州島）”“中部地方（本州島）”等九章內容，精彩紛呈地展現了日本文化長河中“傳說”的歷史和魅力。全書用中文寫作，文字自成一格，流暢中不失獨有的異國風情。 《傳說日本》雅俗共賞，從中可了解日本文化，特別是日本大眾文化，真正體現了“雖小道，必有可觀者焉”這句老話。
傳說日本 目錄
**章?? 北海道地方（北海道）
小人族傳說（北海道） ／002
第二章?? 東北地方（本州島）
**節 三湖傳說（青森縣） ／010
第二節 妖鬼傳說（秋田縣） ／018
第三節 蝦夷大酋長（巖手縣） ／022
第四節 阿古耶姬與千歲松（山形縣） ／028
第五節 仙臺四郎（宮城縣） ／033
第六節 安達原鬼婆（福島縣） ／038
第三章?? 關東地方（本州島）
**節 分福茶釜（群馬縣） ／046
第二節 宇都宮釣天井（栃木縣） ／050
第三節 見沼田圃傳說（埼玉縣） ／055
第四節 筑波山傳說（茨城縣） ／060
第五節 四谷怪談（東京都） ／064
第六節 江之島物語（神奈川縣） ／070
第七節 證誠寺的貍貓（千葉縣） ／078
第四章?? 中部地方（本州島）
**節 安壽與廚子王（新潟縣） ／084
第二節 黑百合傳說（富山縣） ／089
第三節 加賀騷動（石川縣） ／094
第四節 八百比丘尼（福井縣） ／099
第五節 姨舍傳說（長野縣） ／103
第六節 飛驒之匠（岐阜縣） ／110
第七節 猿橋（山梨縣） ／114
第八節 凈琉璃姬（愛知縣） ／119
第九節 靈犬早太郎（靜岡縣） ／123
第五章?? 關西（近畿）地方（本州島）
**節 宇治橋姬（京都府） ／130
第二節 琵琶法師──蟬丸（滋賀縣） ／136
第三節 皿宅邸阿菊（兵庫縣） ／142
第四節 妖刀村正（三重縣） ／148
第五節 葛葉傳說（大阪府） ／154
第六節 役行者小角（奈良縣） ／159
第七節 道成寺緣起（和歌山縣） ／165
第六章?? 中國地方（本州島）
**節 因幡白兔（鳥取縣） ／172
第二節 出云阿國（島根縣） ／175
第三節 桃太郎（岡山縣） ／179
第四節 稻生物怪錄（廣島縣） ／189
第五節 無耳芳一（山口縣） ／194
第七章?? 四國地方（四國）
**節 浦島太郎（香川縣） ／204
第二節 阿波貍合戰（德島縣） ／209
第三節 河童的約定（愛媛縣） ／218
第四節 犬神（高知縣） ／224
第八章?? 九州島地方（九州島）
**節 百合若大臣（福岡縣） ／230
第二節 鍋島妖貓騷動（佐賀縣） ／235
第三節 青洞門（大分縣） ／242
第四節 轆轤首（熊本縣） ／248
第五節 死人頭顱的笑容（長崎縣） ／255
第六節 海幸彥·山幸彥（宮崎縣） ／262
第七節 火繩槍之戀（鹿兒島縣） ／269
第九章?? 沖繩地方（琉球諸島）
木精（沖繩縣） ／276
展開全部
傳說日本 節選
小人族傳說（北海道） 小人族（コロポックル）是北海道的代表傳說，阿伊努語發音為 kor-pok-un-kur，意思是“款冬葉—下面—居住—神”， 也就是在款冬葉屋頂豎穴居住的民族，另一解釋是“款冬葉下的小人族”。所謂豎穴居住，是居住在從地面往下挖洞、鋪平， 再用柱子撐著屋頂的半地下室。 小人族傳說地域包括北海道、南千島、庫頁島，流傳范圍 非常廣泛，是原住民阿伊努人的民間傳說。小人族現已超越傳說范疇，成為北海道*受歡迎的偶像，無論商店或團體，甚至娛樂設施，到處可見此名稱。相關童話書籍也很多。 小人族的一般形象是身穿直筒袖上衣、直筒褲，男女服裝有別，發型也各式各樣。男人戴著類似眼鏡的遮光器，女人則蒙面。平素以鳥、魚貝、獸類維生，會生火吃熟食。小人族本來與阿伊努人和平相處，雙方時常做以物易物的買賣，后來在十勝地方發生戰爭，小人族遂往北遷徙。 典型傳說有二：一是“天鹽”小人族，另一是“十勝”小人族。 天鹽小人族 很久很久以前，北海道有一小人族，因喜愛在款冬葉下避雨，被阿伊努人稱為“款冬葉下之神”。 話說某阿伊努村有位捕兔名人，凡是他所設的圈套，兔子都會自投羅網。某天，有個少年懇求該名人教他設圈套，該名人滿口答應，帶少年入山。 兩人爬坡時，少年發現枯草中隱約可見兔耳朵，以為兔子中了圈套，便開心地往前飛奔。不料到設置圈套的地方一看，兔耳朵竟變成細長的野百合，根本不見兔子的影子。 捕兔名人很納悶，前往第二個圈套處，只見圈子在半空搖來搖去。第三、第四個圈套亦如此。*后一個圈套竟留下了兔子糞。捕兔名人與少年百思不解。冷不防地，四周吹起一陣風，樹枝沙沙作響。少年恍然大悟，說：“我知道了，這是小人族的惡作劇。聽，風聲中有笑聲。”捕兔名人傾耳靜聽，果然風聲中夾雜著竊笑聲。原來是“款冬葉下之神”把所有兔子都藏了起來，躲在一旁偷看捕兔名人失望的模樣。 捕兔名人苦笑，他想起上回到山中撿柴時，明明將干柴聚集一處，歸家前，干柴竟不翼而飛。回家后，捕兔名人才發現門口堆著那些不翼而飛的干柴。 當天夜晚，果然有人自捕兔名人家門縫中伸進小手，擱下所有中了圈套的兔子。 “款冬葉下之神”不僅愛惡作劇，也時常分食物給阿伊努人。例如，當連續幾天都是暴風雨，村人無法到山中狩獵，正擔憂從明天開始會食糧短缺時，就會有只小手悄悄打開窗戶，送進魚肉或野果。雖有人看過那小手，也時常可聽到小人族的竊笑聲，卻沒人目睹過他們的身姿。 某天，村里某青年到河中捕魚。可是，不知怎么回事兒，河中不見任何魚。青年覺得很奇怪，往下游走去，結果在淺灘發現一群鱒魚。青年興高采烈，正欲往前，鱒魚群卻突然轉變方向，逃到對岸了。 既然如此，那就自下游追趕。青年謹慎地靠近，魚群竟似逗弄般地又逃走了。青年暗忖，這應該是小人族的惡作劇，接著，他內心涌起了想親眼看一眼小人族的強烈好奇心。于是， 他故意在河中走來走去，甚至假裝摔倒，讓全身濕透，像是很認真捕魚卻一無所獲的樣子。*后垂頭喪氣地回家了。 當天夜晚，青年把門打開一條縫，在床上佯裝熟睡。不久，門縫中果然伸進握著鱒魚的小手。青年立即從床上跳起來，一把抓住那只小手，用力將對方拉進屋內。結果，眼前是個膚色白皙、全身一絲不掛的少女。她身高不到一米，嘴唇及手背，都有美麗的刺青。少女無力掙脫，既羞恥又憤怒，只能放聲大哭。 小人族知道此消息后，集體搶回少女，從此消失蹤影。這天以后，惡作劇事件便不再發生了。然而，當村人陷于食糧短缺時，窗口或門縫也不再出現救援小手了。 十勝小人族 古時候，當北海道仍是野生動物王國時，有一群人為尋求安居之地，溯十勝川而上。這群人正是阿伊努人口中的“款冬葉下之神”──小人族。 一行人從十勝川拐進支流美生川，順著河流前進，眼前出現一座峽谷。眾人爬到右岸丸山一看，原來美生川兩岸是連綿的原生林，背后是毗連日高山脈的密林。這里既有森林，又有河水，且可以防御外敵，眾人十分滿意，在此挖洞建造豎穴居所，安居下來。 秋天一到，成群結隊的鮭魚會逆流而上；野果俯拾即是，野生動物四處可見。美生川食糧豐富，氣候溫和，于是，在漫長的一段歲月里，小人族過著悠然自得的和平日子。 某年，有一個去下游狩獵的村人驚慌 失措地回來報告，說下游聚集了一群身軀高大的男人，想必是追趕鮭魚的人。這群魁梧的男人，正是阿伊努人。 小人族趕忙在丸山上建筑堡壘，并搬來許多石頭。剛準備完畢，全副武裝的阿伊努人即蜂擁而至。阿伊努人的武器是毒箭，但因山上接二連三地掉落石頭，無法前進，只能暫且撤退。 盡管初戰告捷，但是，小人族料想敵人肯定會再度進行攻擊，不敢疏忽，在丸山四周挖了許多壕溝，并打通了可以逃往其他山嶺的小路，又準備了充分的飛石——除了儲存食糧，還得謀劃作戰方式，更要加強守衛。 翌年春天，阿伊努人果然又來了。不過，堡壘筑在斷崖上，小人族占據優勢，二度擊敗了阿伊努人。 如此風平浪靜地過了數年。然而，在第三次作戰時，阿伊努人竟改變了作戰方式，從背后密林攻進。壕溝和飛石都無用武之地，“款冬葉下之神”逐一中箭倒地。一場短兵接戰后，小人族被全部殲滅。 明治時代至大正時代初期，日本學界發生了一場“小人族論戰”，一方堅持小人族是阿伊努人的先住民，另一方則反對這種看法。這場論戰牽涉到動物學、人類學、民俗學、考古學等各學界，*后以“小人族并非實有其人”的結論告終。但也因這場論戰，讓日本相關學科的發展突飛猛進，并令“小人族傳說”名播天下。 雖然學界專家找不出證據證明“款冬葉下之神”的存在， 但是，小人族卻確實活在阿伊努人心中，也活在北海道的雨天款冬葉下及各種商店招牌上。
傳說日本 作者簡介
【日】茂呂美耶，日本琦玉縣人，生于中國臺灣高雄市，1986—1988年曾在內地鄭州大學留學。多年來以日本平民生活為主題，用中文寫作，被稱為“日本奇女子”。其展示的是駁雜豐富的日本之美，是許多作家感慨力薦的日本文化達人。
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